1.45. "Ai! Tā ir liela izbrīna un skumju lieta, ka mēs, mudināti mantkārības pēc valstības un baudām, esam nolēmuši izdarīt smagu grēku, un gatavi nogalināt pašus savus ģimenes locekļus!"
Komentārs: "Ai! ... gatavi nogalināt pašus savus ģimenes locekļus" — Šiem ļaunajiem, kā Duryodhana, nav nekāda godbijība pret dharmu. Tos ir pārņēmusi mantkārība. Tādēļ, ja viņi ir gatavi karam, tas nav nekāds pārsteigums. Bet mēs esam tie, kas pazīst dharmu un adharmu, pienākumu un nepienākumu, tikumu un grēku. Neskatoties uz šādu zināšanu, mēs kā nezinātāji esam apsprieduši un nolēmuši izdarīt šo smago grēku. Ne tikai to — mēs stāvam bruņoti un gatavi kaujā nogalināt pašus savus ģimenes locekļus! Tā ir milzīga izbrīna un skumju lieta — mums pilnīgi nepiemērota.
Tas ir liels grēks — "mahātpāpam" — ka noraidot visas savas zināšanas, to, ko esam dzirdējuši no svētajiem rakstiem, mācības, kas saņemtas no vecākajiem, un apņemšanos pārveidot savu dzīvi, mēs šodien esam nolēmuši izdarīt grēku — uzsākt karu.
Šajā pantā parādās divi vārdi: "aho" un "bat". "Aho" izsaka izbrīnu. Izbrīns ir šāds: lai gan mēs zinām par nelaimju ķēdi, kas celsies no kara, mēs esam stingri nolēmuši izdarīt lielo grēku — uzsākt karu! Otrais vārds, "bat", izsaka skumjas, bēdas. Skumjas ir šādas: vilināti ar pārejošas valstības un baudu mantkārību, mēs stāvam gatavi nogalināt pašus savus ģimenes locekļus!
Vienīgais cēlonis šai grēka izdarīšanas apņemšanai un gatavībai nogalināt savējos ir mantkārība pēc valstības un baudām. Tiek norādīts: ja mēs karā gūsim uzvaru, mēs iegūsim valstību un bagātību, saņemsim godu un cieņu, mūsu lielums pieaugs, mūsu ietekme valdīs visā valstībā, mūsu pavēle spēs visur, ar bagātību mēs iegūsim vēlamos prieka objektus, tad mēs atpūtīsimies ērti un baudīsim priekus — tā mantkārība pēc valstības un baudām ir mūs pārņēmusi, kas mums šādiem vīriem ir pilnīgi nepiemērota.
Šajā pantā Arjuna vēlas teikt, ka tikai cienot savas pašas labas domas un zināšanas, mēs varam paklausīt svēto rakstu un vecāko pavēlēm. Bet cilvēks, kurš neciena savas pašas labas domas, nevar asimilēt svēto rakstu, vecāko un principu teicamās mācības pat pēc to dzirdēšanas. Atkārtoti necienot un nicinot labas domas, to rašanās apstājas. Tad kas turēs cilvēku attālinātu no ļaunuma un nedarīšanas? Līdzīgi, ja arī mēs necienām savas zināšanas, tad kas varēs mūs atturēt no nelaimju ķēdes? Tas ir, neviens.
Šeit Arjunas skatījums ir vērsts uz kara darbību. Viņš uzskata kara darbību par pārmestu un vēlas no tās atturēties; bet viņa skatījums nav vērsts uz to, kas ir īstā vaina. Karā vaina slēpjas ģimeniskajā pieķeršanās, savtībā un vēlmē vien, bet tāpēc, ka viņa skatījums nav vērsts tur, Arjuna šeit izsaka izbrīnu un skumjas, kas patiesībā nav piemērota nevienam pārdomātam, taisnīgam un drosmīgam Kšatrijam.
[Iepriekš, 38. pantā, Arjuna norādīja mantkārību kā iemeslu, kāpēc Duryodhana un citi ir iesaistījušies karā, ģimenes iznīcināšanas vainu un grēku nodevot draugus; un arī šeit viņš norāda, ka mantkārības dēļ pēc valstības un baudām viņš ir gatavs izdarīt lielu grēku. Tas pierāda, ka Arjuna uzskata "mantkārību" par cēloni grēka rašanās. Tomēr vēlāk, trešās nodaļas 36. pantā, kāpēc Arjuna jautāja: "Kāpēc cilvēks, pat nevēloties, izdara grēku?" Izskaidrojums ir šāds: šeit, ģimeniskās pieķeršanās dēļ, Arjuna uzskata atturēšanos no kara par dharmu, bet iesaistīšanos karā par adharmu, t.i., viņam ir tikai pasaulīgs skatījums uz ķermeni utt., tādēļ viņš uzskata mantkārību par cēloni, lai karā nogalinātu savējos. Bet vēlāk, dzirdot Gītas mācību, viņā pamodās vēlme pēc paša augstākā labuma — labklājības (Gīta 3.2). Tādēļ viņš jautā, kas liek cilvēkam nodarboties ar darbību, kas nedrīkstētu tikt veikta, atstājot pienākumu — t.i., tur (3.36) Arjuna jautā no pienākuma perspektīvas, no garīga centītāja skatpunkta.]
Saikne — Iegrimis izbrīnā un skumjās, Arjuna nākamajā pantā izsaka savu argumentu galīgo secinājumu.
★🔗
