افسوس! ہم نے بہت بڑا گناہ کرنے کا ارادہ کر لیا ہے، کہ اس ریاستی خوشی کے لالچ میں ہم اپنے اہل و عیال کو مارنے کے لیے تیار ہو گئے ہیں۔

شلوک 1.45: افسوس! ہم کتنا بڑا گناہ کرنے کے لیے تیار ہو گئے ہیں! سلطنت کے سکھ کے لالچ میں ہم اپنے ہی رشتہ داروں کو مارنے کے لیے تیار ہیں۔ الفاظ کے معنی: اہو بت - افسوس!، مہت - بڑا، پاپم - گناہ، کرتوم - کرنے کے لیے، ویاوسِتا - عزم کیا ہوا، ویم - ہم، یت - جو، راجیہ سکھ لوبھین - سلطنت کے سکھ کے لالچ سے، ہنتوم - مارنے کے لیے، سوجنم - رشتہ دار، ادیتا - تیار۔

**۱۔۴۵۔** "افسوس! یہ بڑے تعجب اور رنج کا مقام ہے کہ ہم نے بڑا گناہ کرنے کا ارادہ کر لیا ہے، بادشاہت اور عیش کی لالچ میں ہم اپنے ہی عزیزوں کو قتل کرنے کو تیار کھڑے ہیں!" **تشریح:** 'افسوس! ... اپنے ہی عزیزوں کو قتل کرنے کو تیار'—دوریودھن جیسے یہ بدکار دھرم کی پرواہ نہیں کرتے۔ لالچ نے ان پر غلبہ پا لیا ہے۔ اس لیے اگر وہ جنگ کے لیے تیار ہیں تو تعجب کی کوئی بات نہیں۔ لیکن ہم وہ ہیں جو دھرم اور ادھرم، فرض اور غیر فرض، نیکی اور گناہ کو جانتے ہیں۔ ایسے جاننے والے ہونے کے باوجود، جاہلوں کی مانند، ہم نے غور کر کے اس بڑے گناہ کے ارتکاب کا ارادہ کر لیا ہے۔ صرف یہی نہیں، ہم اپنے ہی عزیزوں کو جنگ میں قتل کرنے کے لیے مسلح اور تیار کھڑے ہیں! یہ ہمارے لیے بے انتہا تعجب اور رنج کا مقام ہے—سراسر نا مناسب۔ یہ بڑا گناہ—'مہات پاپم'—ہے کہ اپنے تمام علم، جو کچھ ہم نے شاستروں سے سنا ہے، بزرگوں سے پائی ہوئی تعلیمات، اور اپنی زندگیوں کی اصلاح کے عزم کو نظر انداز کرتے ہوئے، ہم نے آج جنگ کرنے کے گناہ کا ارادہ کر لیا ہے۔ اس آیت میں دو الفاظ آئے ہیں: 'اہو' اور 'بت'۔ 'اہو' تعجب کا اظہار کرتا ہے۔ تعجب یہ ہے کہ جنگ سے پیدا ہونے والی مصیبتوں کے سلسلے کو جانتے ہوئے بھی، ہم نے جنگ کرنے کے بڑے گناہ کا پختہ ارادہ کر لیا ہے! دوسرا لفظ، 'بت'، رنج، غم کا اظہار کرتا ہے۔ رنج یہ ہے کہ فانی بادشاہت اور عیش کی لالچ میں آ کر، ہم اپنے ہی خاندان کے افراد کو قتل کرنے کو تیار ہیں! گناہ کے ارتکاب کے اس ارادے اور اپنے عزیزوں کو قتل کرنے کی اس تیاری کی واحد وجہ بادشاہت اور عیش کی لالچ ہے۔ اشارہ یہ ہے کہ: اگر ہم جنگ میں فاتح ہوئے تو ہمیں بادشاہت اور ثروت ملے گی، ہمیں عزت و احترام ملے گا، ہماری عظمت بڑھے گی، ہمارا اثر ساری بادشاہت پر چھا جائے گا، ہمارا حکم ہر جگہ نافذ ہوگا، دولت سے ہم مطلوبہ عیش و آرام کی چیزیں حاصل کریں گے، پھر ہم آرام سے بیٹھ کر عیش کریں گے—اس طرح، بادشاہت اور عیش کی لالچ نے ہم پر غلبہ پا لیا ہے، جو ہم جیسے لوگوں کے لیے سراسر نا مناسب ہے۔ اس آیت میں ارجن کہنا چاہتا ہے کہ صرف اپنے اچھے خیالات اور علم کا احترام کر کے ہی ہم شاستروں اور بزرگوں کے احکامات کی پابندی کر سکتے ہیں۔ لیکن جو شخص اپنے اچھے خیالات کی بے حرمتی کرتا ہے، وہ شاستروں، بزرگوں اور اصولوں کی عمدہ تعلیمات کو سننے کے بعد بھی اپنے اندر جذب نہیں کر سکتا۔ اچھے خیالات کی بار بار بے حرمتی اور تحقیر کرنے سے ان کی پیدائش بند ہو جاتی ہے۔ پھر کون ہے جو کسی شخص کو برائی اور بدسلوکی سے روک سکے؟ اسی طرح، اگر ہم بھی اپنے علم کا احترام نہ کریں تو پھر ہمیں مصیبتوں کے سلسلے سے کون روک سکتا ہے؟ یعنی کوئی نہیں۔ یہاں، ارجن کی نظر جنگ کے عمل پر ہے۔ وہ جنگ کے عمل کو قابل مذمت سمجھتا ہے اور اس سے الگ ہونا چاہتا ہے؛ لیکن اس کی نظر اس پر نہیں ہے کہ اصل خرابی کیا ہے۔ جنگ میں خرابی خاندانی لگاؤ، خود غرضی اور خواہش میں ہی ہے، لیکن اس کی نظر وہاں نہ ہونے کی وجہ سے، ارجن یہاں تعجب اور رنج کا اظہار کرتا ہے، جو درحقیقت کسی بھی سوچنے والے، نیک اور بہادر کشتری کے لیے مناسب نہیں۔ [پہلے، آیت ۳۸ میں، ارجن نے دوریودھن وغیرہ کے جنگ میں مصروف ہونے کی وجہ لالچ، خاندان کے تباہ ہونے کا نقصان، اور دوستوں سے غداری کے گناہ کو بتایا تھا؛ اور یہاں بھی وہ کہتا ہے کہ بادشاہت اور عیش کی لالچ کی وجہ سے وہ بڑا گناہ کرنے کو تیار ہے۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ ارجن 'لالچ' کو گناہ کے وقوع پذیر ہونے کی وجہ سمجھتا ہے۔ پھر بعد میں، تیسرے ادھیائے کی آیت ۳۶ میں، ارجن نے کیوں پوچھا، 'آدمی نہ چاہتے ہوئے بھی گناہ کیوں کرتا ہے؟' حل یہ ہے کہ یہاں، خاندانی لگاؤ کی وجہ سے، ارجن جنگ سے باز رہنے کو دھرم اور جنگ میں مصروف ہونے کو ادھرم سمجھتا ہے، یعنی اس کی صرف دنیاوی نظر جسم وغیرہ پر ہے، اس لیے وہ جنگ میں عزیزوں کے قتل کی وجہ لالچ کو سمجھتا ہے۔ لیکن بعد میں، گیتا کی تعلیمات سن کر، اس میں اپنی اعلیٰ بھلائی—مکتی—کی خواہش بیدار ہوئی (گیتا ۳۔۲)۔ اس لیے وہ پوچھتا ہے کہ کون سی چیز آدمی کو اس کام میں لگاتی ہے جو نہیں کرنا چاہیے، فرض کو چھوڑ کر—یعنی وہاں (۳۔۳۶ میں) ارجن نے فرض کے نقطہ نظر سے، ایک روحانی طالب کے نقطہ نظر سے سوال کیا ہے۔] **تعلق—** تعجب اور رنج میں ڈوب کر، ارجن اگلی آیت میں اپنے دلائل کا حتمی نتیجہ بیان کرتا ہے۔