1.45. "Vay! Krallık ve zevk hırsıyla sürüklenerek, kendi yakınlarımızı öldürmeye hazırlandığımız bu büyük günahı işlemeye karar vermiş olmamız ne büyük bir şaşkınlık ve üzüntü konusudur!"
Yorum: 'Vay! ... kendi yakınlarımızı öldürmeye hazır'—Duryodhana gibi bu kötülerin dharmaya saygısı yoktur. Hırs onları ele geçirmiştir. Dolayısıyla, savaşa hazır olmaları şaşırtıcı değildir. Fakat bizler, dharma ve adharmayı, görev ve görevsizliği, erdem ve günahı bilenleriz. Böyle bilenler olmamıza rağmen, cahiller gibi düşünüp bu büyük günahı işlemeye karar verdik. Yalnızca bu da değil, savaşta kendi yakınlarımızı öldürmek için silahlanmış ve hazır durumdayız! Bu, bizim için muazzam bir şaşkınlık ve üzüntü konusudur—tamamen uygunsuzdur.
Bu büyük bir günah—'mahātpāpam'—tüm bilgimizi, kutsal metinlerden duyduklarımızı, büyüklerden aldığımız öğretileri ve kendi hayatlarımızı düzeltme kararlılığımızı hiçe sayarak, bugün savaş açma günahını işlemeye karar vermiş olmamızdır.
Bu ayette iki kelime geçer: 'aho' ve 'bat'. 'Aho' şaşkınlığı ifade eder. Şaşkınlık şudur: savaşın doğuracağı felaketler zincirini bilmemize rağmen, savaş açma büyük günahını işlemeye sıkı sıkıya karar vermişiz! İkinci kelime, 'bat', üzüntüyü, kederi ifade eder. Üzüntü şudur: geçici krallık ve zevk hırsına kapılarak, kendi aile üyelerimizi öldürmeye hazır durumdayız!
Bu günah işleme kararının ve yakınlarımızı öldürmeye hazır olmamızın tek nedeni, krallık ve zevk hırsıdır. İma edilen şudur: eğer savaşta galip gelirsek, krallık ve refah elde edeceğiz, itibar ve saygı göreceğiz, büyüklüğümüz artacak, nüfuzumuz tüm krallıkta hüküm sürecek, emrimiz her yerde geçerli olacak, zenginlikle arzulanan zevk nesnelerine kavuşacağız, sonra rahatça dinlenip zevklerin tadını çıkaracağız—işte, krallık ve zevk hırsı bizi ele geçirmiştir, ki bu bizim gibi insanlar için tamamen uygunsuzdur.
Bu ayette Arjuna şunu demek istemektedir: ancak kendi iyi düşüncelerimize ve bilgimize saygı duyarak kutsal metinlerin ve büyüklerin emirlerine uyabiliriz. Fakat kendi iyi düşüncelerine saygı duymayan bir insan, kutsal metinlerin, büyüklerin ve ilkelerin mükemmel öğretilerini duysa bile özümseyemez. İyi düşünceleri tekrar tekrar hiçe sayarak ve küçümseyerek, onların oluşması sona erer. O zaman bir insanı kötülükten ve yanlış davranışlardan kim alıkoyabilir? Aynı şekilde, eğer biz de bilgimize saygı duymazsak, o zaman bizi felaketler zincirinden kim alıkoyabilir? Yani, hiç kimse.
Burada Arjuna'nın bakışı savaş eylemine yöneliktir. Savaş eylemini kınanacak görür ve ondan çekilmek ister; fakat bakışı asıl hatanın ne olduğuna yönelik değildir. Savaşta hata, ailesel bağlılık, bencillik ve arzuda yatar, ancak bakışı oraya yönelmediği için Arjuna burada şaşkınlık ve üzüntü ifade etmektedir, ki bu aslında hiçbir düşünceli, dürüst ve cesur Kshatriya için uygun değildir.
[Daha önce, 38. ayette Arjuna, Duryodhana ve diğerlerinin savaşa girmesinin nedenini, ailenin yok olması hatasını ve dostlara ihanet günahını hırs olarak belirtmişti; burada da, krallık ve zevk hırsı nedeniyle büyük bir günah işlemeye hazır olduğunu söylemektedir. Bu, Arjuna'nın 'hırs'ı günahın meydana gelmesinin nedeni olarak gördüğünü kanıtlar. Yine de, daha sonra, üçüncü bölümün 36. ayetinde Arjuna neden 'İnsan, istemese bile neden günah işler?' diye sordu? Çözüm şudur: burada, ailesel bağlılık nedeniyle Arjuna, savaştan vazgeçmeyi dharma, savaşa girmeyi ise adharma olarak görmekte, yani yalnızca beden vb. konularda dünyevi bir bakışa sahip olduğu için, savaşta yakınları öldürmenin nedenini hırs olarak düşünmektedir. Fakat daha sonra, Gita'nın öğretilerini duyunca, kendi yüce hayrı—refahı—arzusu onda uyanmıştır (Gita 3.2). Bu nedenle, görevi terk ederek yapılmaması gereken eyleme sürükleyen şeyin ne olduğunu sorar—yani orada (3.36'da) Arjuna, görev perspektifinden, manevi bir arayışçı perspektifinden sorar.]
Bağlantı—Şaşkınlık ve üzüntüye gömülmüş halde, Arjuna bir sonraki ayette argümanlarının nihai sonucunu ifade eder.
★🔗
