**1.45. "Aduh! Sungguh suatu hal yang sangat mengherankan dan menyedihkan bahwa kita telah bertekad melakukan dosa besar, digerakkan oleh keserakahan akan kerajaan dan kenikmatan, kita siap sedia untuk membunuh sanak saudara kita sendiri!"**
**Komentar:** *'Aduh! ... siap sedia untuk membunuh sanak saudara kita sendiri'*—Orang-orang jahat seperti Duryodhana ini tidak menghiraukan dharma. Keserakahan telah menguasai mereka. Oleh karena itu, jika mereka siap untuk berperang, itu bukanlah hal yang mengejutkan. Tetapi kita adalah mereka yang mengetahui dharma dan adharma, kewajiban dan bukan kewajiban, kebajikan dan dosa. Meskipun sebagai orang yang berpengetahuan demikian, seperti orang-orang yang bodoh, kita telah mempertimbangkan dan bertekad untuk melakukan dosa besar ini. Tidak hanya itu, kita berdiri dengan senjata dan siap untuk membunuh sanak saudara kita sendiri dalam pertempuran! Ini adalah hal yang sangat mengherankan dan menyedihkan—sungguh tidak pantas—bagi kita.
Ini adalah dosa besar—*'mahātpāpam'*—bahwa dengan mengabaikan semua pengetahuan kita, apa yang telah kita dengar dari kitab suci, ajaran yang diterima dari para sesepuh, dan tekad untuk memperbaiki hidup kita sendiri, kita hari ini telah bertekad untuk melakukan dosa dengan mengobarkan perang.
Dalam ayat ini, muncul dua kata: *'aho'* dan *'bat'*. *'Aho'* mengungkapkan keheranan. Keheranan itu adalah ini: meskipun mengetahui rantai malapetaka yang timbul dari perang, kita telah bertekad bulat untuk melakukan dosa besar dengan berperang! Kata kedua, *'bat'*, mengungkapkan kesedihan, dukacita. Kesedihan itu adalah ini: terpikat oleh keserakahan akan kerajaan dan kenikmatan yang fana, kita siap sedia untuk membunuh anggota keluarga kita sendiri!
Satu-satunya penyebab bagi tekad untuk berbuat dosa dan kesiapan untuk membunuh sanak saudara kita ini adalah keserakahan akan kerajaan dan kenikmatan. Implikasinya adalah: jika kita menang dalam perang, kita akan memperoleh kerajaan dan kemewahan, kita akan menerima kehormatan dan penghormatan, kebesaran kita akan bertambah, pengaruh kita akan berkuasa atas seluruh kerajaan, perintah kita akan berlaku di mana-mana, dengan kekayaan kita akan memperoleh objek-objek kenikmatan yang diinginkan, kemudian kita akan beristirahat dengan nyaman dan menikmati kesenangan—demikianlah, keserakahan akan kerajaan dan kenikmatan telah menguasai kita, yang sama sekali tidak pantas bagi orang-orang seperti kita.
Dalam ayat ini, Arjuna ingin mengatakan bahwa hanya dengan menghormati pikiran baik dan pengetahuan kita sendiri, kita dapat mematuhi perintah-perintah kitab suci dan para sesepuh. Tetapi seorang yang tidak menghormati pikiran baiknya sendiri tidak dapat mengasimilasi ajaran-ajaran luhur kitab suci, para sesepuh, dan prinsip-prinsip bahkan setelah mendengarnya. Dengan berulang kali tidak menghormati dan meremehkan pikiran baik, generasinya terhenti. Lalu siapakah yang dapat menahan seseorang dari keburukan dan perilaku salah? Demikian pula, jika kita pun tidak menghormati pengetahuan kita, lalu siapa yang dapat menahan kita dari rantai malapetaka? Artinya, tidak ada seorang pun.
Di sini, pandangan Arjuna tertuju pada tindakan perang. Ia menganggap tindakan perang sebagai tercela dan ingin menarik diri darinya; tetapi pandangannya tidak diarahkan pada apa sesungguhnya kesalahan itu. Dalam perang, kesalahan terletak pada keterikatan keluarga, keakuan, dan keinginan belaka, tetapi karena pandangannya tidak diarahkan ke sana, Arjuna di sini mengungkapkan keheranan dan kesedihan, yang sebenarnya tidak pantas bagi seorang Kshatriya yang bijaksana, berbudi luhur, dan pemberani.
[Sebelumnya, dalam ayat 38, Arjuna menyatakan keserakahan sebagai penyebab Duryodhana dan lainnya terlibat dalam perang, kesalahan hancurnya keluarga, dan dosa mengkhianati teman; dan di sini pun, ia menyatakan bahwa karena keserakahan akan kerajaan dan kenikmatan, ia siap melakukan dosa besar. Ini membuktikan bahwa Arjuna menganggap 'keserakahan' sebagai penyebab terjadinya dosa. Namun, kemudian, dalam ayat 36 bab ketiga, mengapa Arjuna bertanya, 'Mengapa seseorang, meski tidak menghendaki, melakukan dosa?' Resolusinya adalah: di sini, karena keterikatan keluarga, Arjuna menganggap menghentikan perang sebagai dharma dan terlibat perang sebagai adharma, yakni, ia hanya memiliki pandangan duniawi mengenai badan, dsb., oleh karena itu ia menganggap keserakahan sebagai penyebab membunuh sanak saudara dalam perang. Tetapi kemudian, setelah mendengar ajaran Gita, keinginan untuk kebaikan tertingginya sendiri—kesejahteraan—bangkit dalam dirinya (Gita 3.2). Oleh karena itu, ia bertanya apa yang menyebabkan seseorang terlibat dalam tindakan yang seharusnya tidak dilakukan, meninggalkan kewajiban—yakni, di sana (dalam 3.36) Arjuna bertanya dari perspektif kewajiban, dari perspektif seorang pencari spiritual.]
**Keterkaitan—** Terbenam dalam keheranan dan kesedihan, Arjuna dalam ayat berikutnya menyatakan kesimpulan akhir dari argumen-argumennya.
★🔗
