1.45. "అయ్యో! ఇది మహా ఆశ్చర్యానికి, దుఃఖానికి కారణమైన విషయం. రాజ్యం మరియు సుఖాలపై లోభంతో మేము ఘోరమైన పాపం చేయడానికి నిశ్చయించుకున్నాము, మన స్వజనులను సంహరించడానికి సిద్ధంగా నిలబడ్డాము!"
వ్యాఖ్య: 'అయ్యో! ... మన స్వజనులను సంహరించడానికి సిద్ధంగా' — ధుర్యోధనుడు వంటి ఈ దుష్టులకు ధర్మం పట్ల ఎలాంటి గౌరవం లేదు. లోభం వారిని జయించింది. కాబట్టి, వారు యుద్ధానికి సిద్ధపడితే అది ఆశ్చర్యం కాదు. కానీ మేము ధర్మాధర్మాలు, కర్తవ్యాకర్తవ్యాలు, పుణ్యపాపాలను తెలిసినవారం. అటువంటి జ్ఞానులు అయినప్పటికీ, అజ్ఞానుల మాదిరిగానే, ఈ ఘోరమైన పాపం చేయడానికి ఆలోచించి, నిశ్చయించుకున్నాము. అంతేకాక, యుద్ధభూమిలో మన స్వజనులను చంపడానికి ఆయుధాలు ధరించి సిద్ధంగా నిలబడ్డాము! ఇది మాకు అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైన, దుఃఖదాయకమైన విషయం — పూర్తిగా అనుచితమైనది.
ఇది ఒక గొప్ప పాపం — 'మహాత్పాపమ్' — మన జ్ఞానాన్ని, శాస్త్రాలలో విన్నదాన్ని, పెద్దల నుండి పొందిన ఉపదేశాలను, మన జీవితాలను సంస్కరించుకోవాలనే సంకల్పాన్ని అన్నింటినీ పక్కకి తోసి, యుద్ధం చేయడం అనే పాపానికి ఈ రోజు మేము నిశ్చయించుకున్నాము.
ఈ శ్లోకంలో, రెండు పదాలు కనిపిస్తాయి: 'అహో' మరియు 'బత'. 'అహో' ఆశ్చర్యాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. ఆ ఆశ్చర్యం ఇదే: యుద్ధం నుండి కలిగే విపత్తుల శ్రేణిని తెలిసినప్పటికీ, యుద్ధం చేయడం అనే గొప్ప పాపానికి మేము దృఢంగా నిశ్చయించుకున్నాము! రెండవ పదం, 'బత', దుఃఖాన్ని, శోకాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. ఆ దుఃఖం ఇదే: క్షణికమైన రాజ్యం మరియు సుఖాలపై లోభంతో మోసపోయి, మన స్వకుటుంబ సభ్యులను చంపడానికి సిద్ధంగా నిలబడ్డాము!
పాపం చేయాలనే ఈ నిశ్చయానికి మరియు బంధువులను చంపడానికి సిద్ధతకు ఏకైక కారణం రాజ్యం మరియు సుఖాలపై లోభం. భావార్థం: యుద్ధంలో మనం విజయం సాధిస్తే, రాజ్యం మరియు ఐశ్వర్యం లభిస్తాయి, గౌరవం మరియు మర్యాద లభిస్తాయి, మన గొప్పతనం పెరుగుతుంది, మన ప్రభావం మొత్తం రాజ్యంపై నెలకొంటుంది, మన ఆజ్ఞ అన్ని చోట్లా నడుస్తుంది, ధనంతో కోరిన భోగపదార్థాలు సంపాదిస్తాము, అప్పుడు సుఖంగా విశ్రాంతి తీసుకొని ఆనందాలు అనుభవిస్తాము — ఈ విధంగా, రాజ్యం మరియు సుఖాలపై లోభం మమ్మల్ని ఆవరించింది, ఇది మనలాంటి వారికి పూర్తిగా అనుచితం.
ఈ శ్లోకంలో, అర్జును ఇది చెప్పాలనుకుంటున్నాడు: మన స్వంత మంచి ఆలోచనలను మరియు జ్ఞానాన్ని గౌరవించడం ద్వారే మనం శాస్త్రాలు మరియు పెద్దల ఆజ్ఞలను పాటించగలం. కానీ తన స్వంత మంచి ఆలోచనలను అగౌరవించే మనిషి, విన్న తర్వాత కూడా శాస్త్రాలు, పెద్దలు మరియు సిద్ధాంతాల ఉత్తమ ఉపదేశాలను ఆత్మసాత్కరించుకోలేడు. మంచి ఆలోచనలను పదేపదే అగౌరవించడం, ఎగతాళి చేయడం వలన, వాటి ఉత్పత్తి నిలిచిపోతుంది. అప్పుడు దుర్మార్గం మరియు దురాచారం నుండి ఒక మనిషిని ఎవరు నిరోధించగలరు? అదేవిధంగా, మనమూ మన జ్ఞానాన్ని గౌరవించకపోతే, అప్పుడు విపత్తుల శ్రేణి నుండి మనల్ని ఎవరు ఆపగలరు? అంటే, ఎవరూ చేయలేరు.
ఇక్కడ, అర్జునుని దృష్టి యుద్ధం అనే కర్మపై ఉంది. అతను యుద్ధం అనే కర్మను నింద్యంగా భావించి, దాని నుండి వెనక్కి తగ్గాలని కోరుకుంటున్నాడు; కానీ అసలు తప్పు ఏదిలో ఉందో అటువైపు అతని దృష్టి మళ్లించబడలేదు. యుద్ధంలో, తప్పు కుటుంబాభిమానం, స్వార్థం మరియు కామనలోనే ఉంది, కానీ అతని దృష్టి అటువైపు మళ్లించబడకపోవడం వలన, అర్జును ఇక్కడ ఆశ్చర్యం మరియు దుఃఖాన్ని వ్యక్తపరుస్తున్నాడు, ఇది నిజానికి ఏ విచక్షణా జ్ఞానం ఉన్న, ధార్మిక, మరియు వీర శూర క్షత్రియునికి అనుచితం కాదు.
[ముందుగా, 38వ శ్లోకంలో, అర్జును లోభాన్ని ధుర్యోధనుడు మరియు ఇతరులు యుద్ధంలో నిమగ్నమై ఉండడానికి కారణంగా, కుటుంబ నాశనం యొక్క దోషంగా, మరియు మిత్రులను ద్రోహించే పాపంగా పేర్కొన్నాడు; మరియు ఇక్కడ కూడా, రాజ్యం మరియు సుఖాలపై లోభం వలన, తాను ఒక గొప్ప పాపం చేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నానని పేర్కొంటున్నాడు. ఇది అర్జును 'లోభం'ని పాపం సంభవించడానికి కారణంగా భావిస్తున్నాడని నిరూపిస్తుంది. అయినప్పటికీ, తర్వాత, మూడవ అధ్యాయం 36వ శ్లోకంలో, అర్జును 'ఎందుకు ఒక మనిషి, ఇష్టం లేకపోయినా, పాపం చేస్తాడు?' అని ఎందుకు అడిగాడు? సమాధానం: ఇక్కడ, కుటుంబాభిమానం వలన, అర్జును యుద్ధం నుండి విరమించడాన్ని ధర్మంగాను, యుద్ధంలో నిమగ్నమవడాన్ని అధర్మంగాను భావిస్తున్నాడు, అనగా శరీరం మొదలైన వాటి పట్ల అతనికి కేవలం లౌకిక దృష్టి మాత్రమే ఉంది, కాబట్టి యుద్ధంలో బంధువులను చంపడానికి లోభాన్ని కారణంగా భావిస్తున్నాడు. కానీ తర్వాత, గీతోపదేశం విన్న తర్వాత, అతని స్వంత పరమ శ్రేయస్సు — మోక్షం — పట్ల ఆసక్తి అతనిలో మేల్కొన్నది (గీత 3.2). అందువలన, కర్తవ్యాన్ని వదిలిపెట్టి, చేయకూడని పనిలో ఎవరిని నిమగ్నం చేస్తుంది అని — అనగా అక్కడ (3.36లో) అర్జును కర్తవ్యం యొక్క దృష్టికోణం నుండి, ఒక ఆధ్యాత్మిక సాధకుని దృష్టికోణం నుండి అడుగుతున్నాడు.]
సంధానం — ఆశ్చర్యం మరియు దుఃఖంలో మునిగి, అర్జును తర్వాతి శ్లోకంలో తన వాదనల తుది నిర్ణయాన్ని పేర్కొంటాడు.
★🔗
