**੧.੪੫.** "ਹਾਏ! ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੁਖ ਦੀ ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਖੜੇ ਹਾਂ!"
**ਟਿੱਪਣੀ:** 'ਹਾਏ! ... ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ'—ਦੁਰਯੋਧਨ ਵਰਗੇ ਇਹ ਦੁਸ਼ਟ ਧਰਮ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਲੋਭ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਕੜ ਲਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਉਹ ਯੁੱਧ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਹ ਲੋਕ ਹਾਂ ਜੋ ਧਰਮ-ਅਧਰਮ, ਕਰਤੱਵ-ਅਕਰਤੱਵ, ਪੁੰਨ-ਪਾਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਐਸੇ ਜਾਣਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਜਿਹੇ ਅਗਿਆਨੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕੇ ਇਸ ਭਾਰੀ ਪਾਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਮਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਖੜੇ ਹਾਂ! ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬੇਹੱਦ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ—ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਉਚਿਤ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪਾਪ ਹੈ—'ਮਹਾਤਪਾਪਮ'—ਕਿ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ, ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੁਣੀਆਂ ਗੱਲਾਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਦੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ।
ਇਸ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਆਏ ਹਨ: 'ਅਹੋ' ਅਤੇ 'ਬਤ'। 'ਅਹੋ' ਹੈਰਾਨੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੈਰਾਨੀ ਇਹ ਹੈ: ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਦੇ ਮਹਾਂ ਪਾਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ! ਦੂਜਾ ਸ਼ਬਦ, 'ਬਤ', ਦੁੱਖ, ਸੋਗ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੁੱਖ ਇਹ ਹੈ: ਅਸਥਾਈ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੁਖ ਦੀ ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ ਫਸ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਖੜੇ ਹਾਂ!
ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੇ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਤਤਪਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੁਖ ਦੀ ਲਾਲਚ ਹੈ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ: ਜੇ ਅਸੀਂ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਗਏ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਰਾਜ ਅਤੇ ਐਸ਼ਵਰਯ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਾਨੂੰ ਮਾਣ-ਸਨਮਾਨ ਮਿਲੇਗਾ, ਸਾਡੀ ਮਹਾਨਤਾ ਵਧੇਗੀ, ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਸਾਡਾ ਦਬਦਬਾ ਰਹੇਗਾ, ਸਾਡਾ ਹੁਕਮ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਚਲੇਗਾ, ਧਨ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇੱਛਿਤ ਭੋਗ-ਸਾਮਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਵਾਂਗੇ, ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਰਹਿ ਕੇ ਸੁਖ ਭੋਗਾਂਗੇ—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੁਖ ਦੀ ਲਾਲਚ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਉਚਿਤ ਹੈ।
ਇਸ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਅਰਜੁਨ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਆਪਣੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਕੇ ਹੀ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਉੱਤਮ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਆਤਮਸਾਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਚੰਗੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਦਾ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦੁਰਾਚਾਰ ਅਤੇ ਕੁਕਰਮ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕੇ? ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਵੀ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਤੋਂ ਕੌਣ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਯਾਨੀ, ਕੋਈ ਨਹੀਂ।
ਇੱਥੇ, ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਵੱਲ ਹੈ। ਉਹ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਰਿਆ ਨੂੰ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਇਸ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਦੋਸ਼ ਕੀ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ ਤਾਂ ਪਾਰਿਵਾਰਿਕ ਮੋਹ, ਸਵਾਰਥ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਉੱਧਰ ਨਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਅਰਜੁਨ ਇੱਥੇ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਸੋਗ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰ ਕਸ਼ੱਤਰੀ ਲਈ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
[ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸ਼ਲੋਕ ੩੮ ਵਿੱਚ, ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਦਿ ਦੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵ੍ਰੱਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਲੋਭ, ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਨਾਸ ਦਾ ਦੋਸ਼, ਅਤੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕਰਨ ਦੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵੀ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੁਖ ਦੀ ਲਾਲਚ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪਾਪ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਜੁਨ 'ਲੋਭ' ਨੂੰ ਪਾਪ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਤੀਜੇ ਅਧਿਆਏ ਦੇ ਸ਼ਲੋਕ ੩੬ ਵਿੱਚ, ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ, 'ਮਨੁੱਖ ਅਨਿਚ্ছੁਕ ਹੋਣ 'ਤੇ ਵੀ ਪਾਪ ਕਿਉਂ ਕਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ?' ਇਸ ਦਾ ਸਮਾਧਾਨ ਇਹ ਹੈ: ਇੱਥੇ, ਪਾਰਿਵਾਰਿਕ ਮੋਹ ਕਾਰਨ, ਅਰਜੁਨ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਵਿਰਤ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਧਰਮ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵ੍ਰੱਤ ਹੋਣ ਨੂੰ ਅਧਰਮ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰ ਆਦਿ ਬਾਰੇ ਕੇਵਲ ਲੌਕਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਲੋਭ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਗੀਤਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੁਣਨ 'ਤੇ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਰਮ ਭਲਾਈ—ਕਲਿਆਣ—ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਹੋਈ (ਗੀਤਾ ੩.੨)। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਕਰਤੱਵ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਉਹ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ—ਯਾਨੀ ਉੱਥੇ (੩.੩੬ ਵਿੱਚ) ਅਰਜੁਨ ਕਰਤੱਵ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ, ਸਾਧਕ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ।]
**ਸੰਬੰਧ—** ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਸੋਗ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਕੇ, ਅਰਜੁਨ ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤਰਕਾਂ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਨਿਸ਼ਕਰਸ਼ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।
★🔗
