**୧.୪୫.** "ହା ହା! ଏ କି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଓ ଦୁଃଖର ବିଷୟ, ରାଜ୍ୟ ଓ ଭୋଗଲାଳସାରେ ପ୍ରେରିତ ହୋଇ ଆମ୍ଭେମାନେ ଏପରି ଏକ ଘୋର ପାପ କରିବାକୁ ସଂକଳ୍ପ କରିଛୁ, ଆମ୍ଭେମାନେ ନିଜ ଜ୍ଞାତିଙ୍କୁ ବଧ କରିବାକୁ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଛୁ!"
**ଟୀକା:** 'ହା ହା! ... ନିଜ ଜ୍ଞାତିଙ୍କୁ ବଧ କରିବାକୁ ସଜ୍ଜିତ'—ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନାଦି ଏହି ଦୁର୍ଜନମାନଙ୍କର ଧର୍ମ ବିଷୟରେ କିଛି ଭୟ ନାହିଁ। ଲୋଭ ତାଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ କରିଛି। ତେଣୁ ସେମାନେ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଲେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଆମ୍ଭେମାନେ ସେମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଧର୍ମ-ଅଧର୍ମ, କର୍ତ୍ତବ୍ୟ-ଅକର୍ତ୍ତବ୍ୟ, ପୁଣ୍ୟ-ପାପ ଜାଣୁଛୁ। ଏପରି ଜ୍ଞାତା ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଅଜ୍ଞାନୀ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ପରି ଆମ୍ଭେମାନେ ବିଚାର କରି ଏହି ଘୋର ପାପ କରିବାକୁ ସଂକଳ୍ପ କରିଛୁ। ତା'ଛଡ଼ା, ଆମ୍ଭେମାନେ ନିଜ ଜ୍ଞାତିଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧରେ ବଧ କରିବାକୁ ଅସ୍ତ୍ରଧାରୀ ହୋଇ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଛୁ! ଏହା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଓ ଦୁଃଖର ବିଷୟ—ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁଚିତ।
ଏହା ଏକ ମହାପାପ—'ମହାତ୍ପାପମ୍'—ଯେ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନକୁ, ଶାସ୍ତ୍ରରୁ ଶୁଣିଥିବା ବିଷୟକୁ, ବଡ଼ମାନଙ୍କଠାରୁ ପାଇଥିବା ଉପଦେଶକୁ ଏବଂ ନିଜ ଜୀବନ ସଂସ୍କାର କରିବାର ସଂକଳ୍ପକୁ ଅଣଦେଖା କରି, ଆଜି ଆମ୍ଭେମାନେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାର ପାପ କରିବାକୁ ସଂକଳ୍ପ କରିଛୁ।
ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ ଦୁଇଟି ଶବ୍ଦ ଆସିଛି: 'ଆହୋ' ଓ 'ବତ'। 'ଆହୋ' ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ବ୍ୟଞ୍ଜନା କରେ। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଏହି ଯେ, ଯୁଦ୍ଧରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବାକୁ ଥିବା ବିପଦମାଳା ଜାଣିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଆମ୍ଭେମାନେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାର ମହାପାପ କରିବାକୁ ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପ କରିଛୁ! ଦ୍ୱିତୀୟ ଶବ୍ଦ 'ବତ' ଦୁଃଖ, ଶୋକ ବ୍ୟଞ୍ଜନା କରେ। ଶୋକ ଏହି ଯେ, କ୍ଷଣିକ ରାଜ୍ୟ ଓ ଭୋଗର ଲାଳସାରେ ପ୍ରଲୋଭିତ ହୋଇ ଆମ୍ଭେମାନେ ନିଜ କୁଟୁମ୍ବଙ୍କୁ ବଧ କରିବାକୁ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଛୁ!
ପାପ କରିବାର ଏହି ସଂକଳ୍ପ ଓ ଜ୍ଞାତିଙ୍କୁ ବଧ କରିବାର ଏହି ପ୍ରସ୍ତୁତିର ଏକମାତ୍ର କାରଣ ହେଉଛି ରାଜ୍ୟ ଓ ଭୋଗଲାଳସା। ଅର୍ଥାତ୍: ଯଦି ଆମ୍ଭେମାନେ ଯୁଦ୍ଧରେ ବିଜୟୀ ହେବୁ, ତେବେ ରାଜ୍ୟ ଓ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ପାଇବୁ, ସମ୍ମାନ ଓ ପ୍ରତିପତ୍ତି ପାଇବୁ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ମହିମା ବଢ଼ିବ, ସମଗ୍ର ରାଜ୍ୟରେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପ୍ରଭାବ ରାଜିତ ହେବ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଆଦେଶ ସର୍ବତ୍ର ପ୍ରଚଳିତ ହେବ, ଧନଦ୍ୱାରା ଇଚ୍ଛିତ ଭୋଗ୍ୟ ବସ୍ତୁ ପାଇବୁ, ତା'ପରେ ସୁଖରେ ବିଶ୍ରାମ କରି ଭୋଗଭାଗ କରିବୁ—ଏହିପରି ରାଜ୍ୟ ଓ ଭୋଗଲାଳସା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ କରିଛି, ଯାହା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁଚିତ।
ଏଠାରେ ଅର୍ଜୁନ ଏହା କହିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି ଯେ, ନିଜର ଉତ୍ତମ ଚିନ୍ତା ଓ ଜ୍ଞାନକୁ ସମ୍ମାନ ଦେଲେ ହିଁ ଆମ୍ଭେମାନେ ଶାସ୍ତ୍ର ଓ ବଡ଼ମାନଙ୍କର ଆଦେଶକୁ ପାଳନ କରିପାରିବୁ। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜର ଉତ୍ତମ ଚିନ୍ତାକୁ ଅସମ୍ମାନ କରେ, ସେ ଶାସ୍ତ୍ର, ବଡ଼ମାନେ ଓ ନୀତିର ଉତ୍ତମ ଉପଦେଶ ଶୁଣିବା ପରେ ମଧ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିପାରେ ନାହିଁ। ଉତ୍ତମ ଚିନ୍ତାକୁ ବାରମ୍ବାର ଅସମ୍ମାନ ଓ ଉପହାସ କଲେ, ସେମାନଙ୍କର ଉତ୍ପତ୍ତି ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ। ତା'ପରେ କିଏ ଅଛି ଯେ ମନୁଷ୍ୟକୁ ଦୁରାଚାର ଓ ଦୁର୍ବ୍ୟବହାରରୁ ନିବୃତ୍ତ କରିବ? ସେହିପରି, ଯଦି ଆମ୍ଭେମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜ ଜ୍ଞାନକୁ ସମ୍ମାନ ନ ଦେବୁ, ତେବେ ବିପଦମାଳାରୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ କିଏ ରୋକିବ? ଅର୍ଥାତ୍, କେହି ନହିଁ।
ଏଠାରେ, ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଯୁଦ୍ଧ କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ଅଛି। ସେ ଯୁଦ୍ଧ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନିନ୍ଦନୀୟ ବୋଲି ବିଚାର କରୁଛନ୍ତି ଏବଂ ତାହାଠାରୁ ବିରତ ହେବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁଛନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତ ଦୋଷ କ'ଣ ତାହା ଉପରେ ତାଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟି ପ୍ରେରିତ ନୁହେଁ। ଯୁଦ୍ଧରେ ଦୋଷ ହେଉଛି କେବଳ କୁଟୁମ୍ବିକ �ଆସକ୍ତି, ସ୍ୱାର୍ଥ ଓ କାମନା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟି ସେଠାରେ ପ୍ରେରିତ ନ ହେବାରୁ, ଅର୍ଜୁନ ଏଠାରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଓ ଦୁଃଖ ପ୍ରକାଶ କରୁଛନ୍ତି, ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ କୌଣସି ଚିନ୍ତନଶୀଳ, ଧାର୍ମିକ ଓ ବୀର କ୍ଷତ୍ରିୟଙ୍କ ପାଇଁ ଉଚିତ ନୁହେଁ।
[ପୂର୍ବରୁ, ୩୮ତମ ଶ୍ଳୋକରେ ଅର୍ଜୁନ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନାଦିଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ହେବାର କାରଣ, କୁଳ ବିନାଶର ଦୋଷ ଓ ମିତ୍ରଦ୍ରୋହର ପାପ ଭାବରେ ଲୋଭକୁ କହିଥିଲେ; ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ ସେ କହୁଛନ୍ତି ଯେ ରାଜ୍ୟ ଓ ଭୋଗଲାଳସା ହେତୁ ସେ ଏକ ମହାପାପ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ। ଏଥିରୁ ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ ଯେ ଅର୍ଜୁନ 'ଲୋଭ'କୁ ପାପ ଘଟିବାର କାରଣ ବୋଲି ବିଚାର କରୁଛନ୍ତି। ତଥାପି, ପରେ, ତୃତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟର ୩୬ତମ ଶ୍ଳୋକରେ ଅର୍ଜୁନ କାହିଁକି ପଚାରିଲେ, 'ମନୁଷ୍ୟ ଅନିଚ୍ଛା ସତ୍ତ୍ୱେ କାହିଁକି ପାପ କରେ?' ସମାଧାନ ହେଉଛି: ଏଠାରେ, କୁଟୁମ୍ବିକ ଆସକ୍ତି ହେତୁ ଅର୍ଜୁନ ଯୁଦ୍ଧରୁ ବିରତ ହେବାକୁ ଧର୍ମ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ହେବାକୁ ଅଧର୍ମ ବୋଲି ବିଚାର କରୁଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଶରୀରାଦି ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର କେବଳ ଐହିକ ଦୃଷ୍ଟି ଅଛି, ତେଣୁ ସେ ଯୁଦ୍ଧରେ ଜ୍ଞାତିଙ୍କୁ ବଧ କରିବାର କାରଣ ଭାବରେ ଲୋଭକୁ ବିଚାର କରୁଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ପରେ, ଗୀତାର ଉପଦେଶ ଶୁଣିବା ପରେ, ତାଙ୍କ ଭିତରେ ନିଜର ପରମ ମଙ୍ଗଳ—କଲ୍ୟାଣ—ପାଇବାର ଇଚ୍ଛା ଜାଗ୍ରତ ହେଲା (ଗୀତା ୩.୨)। ତେଣୁ ସେ ପଚାରୁଛନ୍ତି କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ତ୍ୟାଗ କରି ଯାହା କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, ସେପରି କାର୍ଯ୍ୟରେ କାହିଁକି ପ୍ରବୃତ୍ତ ହୁଏ—ଅର୍ଥାତ୍ ସେଠାରେ (୩.୩୬ରେ) ଅର୍ଜୁନ କର୍ତ୍ତବ୍ୟର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସାଧକର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରୁଛନ୍ତି।]
**ସଂଯୋଗ—** ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଓ ଦୁଃଖରେ ନିମଗ୍ନ ହୋଇ ଅର୍ଜୁନ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ନିଜ ଯୁକ୍ତିଗୁଡ଼ିକର ଅନ୍ତିମ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତ କରୁଛନ୍ତି।
★🔗
