**1.45.** "Och! To rzecz wielkiego zdumienia i żałości, żeśmy postanowili popełnić ciężki grzech, powodowani chciwością królestwa i rozkoszy, stajemy gotowi zabić własnych krewnych!"
**Komentarz:** "Och! ... gotowi zabić własnych krewnych" — Ci niegodziwcy, tacy jak Duryodhana, nie mają względu na dharmę. Chciwość ich opanowała. Dlatego jeśli są gotowi na wojnę, nie jest to zaskoczeniem. Lecz my jesteśmy tymi, którzy znają dharmę i adharmę, obowiązek i nie-obowiązek, cnotę i grzech. Mimo iż jesteśmy takimi znawcami, jak ludzie niewyedukowani, rozważaliśmy i postanowiliśmy popełnić ten ciężki grzech. Co więcej, stoimy uzbrojeni i gotowi zabić naszych własnych krewnych w bitwie! To rzecz ogromnego zdumienia i żałości — całkowicie niestosowna — dla nas.
Jest to wielki grzech — 'mahātpāpam' — że lekceważąc całą naszą wiedzę, to, co słyszeliśmy z pism, nauki otrzymane od starszych oraz postanowienie o poprawie własnego życia, postanowiliśmy dziś popełnić grzech wszczęcia wojny.
W tym wersie pojawiają się dwa słowa: 'aho' i 'bat'. 'Aho' wyraża zdumienie. Zdumienie jest takie: mimo iż znamy łańcuch nieszczęść płynących z wojny, mocno postanowiliśmy popełnić wielki grzech wszczęcia wojny! Drugie słowo, 'bat', wyraża żałość, smutek. Smutek jest taki: zwabieni chciwością na przemijające królestwo i rozkosz, stoimy gotowi zabić członków własnej rodziny!
Jedyną przyczyną tego postanowienia o popełnieniu grzechu i gotowości do zabicia naszych krewnych jest chciwość królestwa i rozkoszy. Implikacja jest taka: jeśli zwyciężymy w wojnie, zdobędziemy królestwo i dostatek, otrzymamy cześć i szacunek, nasza wielkość wzrośnie, nasze wpływy zapanują nad całym królestwem, nasze rozkazy będą obowiązywać wszędzie, z bogactwem zdobędziemy pożądane przedmioty uciechy, wtedy będziemy odpoczywać wygodnie i zażywać rozkoszy — tak oto chciwość królestwa i rozkoszy nas opanowała, co jest całkowicie niestosowne dla ludzi takich jak my.
W tym wersie Ardżuna pragnie powiedzieć, że tylko szanując nasze własne dobre myśli i wiedzę, możemy przestrzegać nakazów pism i starszych. Lecz człowiek, który nie szanuje swoich własnych dobrych myśli, nie może przyswoić sobie doskonałych nauk pism, starszych i zasad, nawet ich słysząc. Przez powtarzające się lekceważenie i pogardzanie dobrymi myślami, ich generowanie ustaje. Wtedy kto jest w stanie powstrzymać człowieka od występku i niewłaściwego postępowania? Podobnie, jeśli i my nie będziemy szanować naszej wiedzy, to kto może nas powstrzymać przed łańcuchem nieszczęść? To znaczy, nikt.
Tutaj wizja Ardżuny skierowana jest na działanie wojny. Uważa on działanie wojny za naganne i pragnie się od niego wycofać; ale jego wizja nie jest skierowana na to, gdzie leży rzeczywista wina. W wojnie wina leży w przywiązaniu rodzinnym, samolubstwie i pragnieniu jedynie, lecz ponieważ jego wizja nie jest tam skierowana, Ardżuna wyraża tu zdumienie i żałość, co w rzeczywistości nie jest stosowne dla żadnego myślącego, prawego i dzielnego Kszatrji.
[Wcześniej, w wersie 38, Ardżuna wskazał chciwość jako przyczynę zaangażowania Duryodhany i innych w wojnę, winę zniszczenia rodziny i grzech zdrady przyjaciół; i tutaj także stwierdza, że z powodu chciwości królestwa i rozkoszy, jest gotów popełnić wielki grzech. Dowodzi to, że Ardżuna uważa 'chciwość' za przyczynę występowania grzechu. Jednak później, w wersie 36 trzeciego rozdziału, dlaczego Ardżuna zapytał: 'Dlaczego człowiek, nawet niechętny, popełnia grzech?' Rozwiązanie jest takie: tutaj, z powodu przywiązania rodzinnego, Ardżuna uważa powstrzymanie się od wojny za dharmę, a zaangażowanie w wojnę za adharmę, tzn. ma on jedynie światową wizję dotyczącą ciała itp., dlatego uważa chciwość za przyczynę zabijania krewnych w wojnie. Lecz później, po usłyszeniu nauk Gity, w nim obudziła się pragnienie własnego najwyższego dobra — pomyślności (Gitā 3.2). Dlatego pyta, co powoduje, że angażuje się w działanie, którego nie powinno się czynić, porzucając obowiązek — tzn. tam (w 3.36) Ardżuna pyta z perspektywy obowiązku, z perspektywy aspiranta duchowego.]
**Związek** — Pogrążony w zdumieniu i żałości, Ardżuna w następnym wersie podaje ostateczny wniosek swoich argumentów.
★🔗
