1.45. „Vargas! Tai yra didelio nustebimo ir sielvarto reikalas, kad mes, vedami troškimo karalystės ir malonumų, nusprendėme įvykdyti sunkią nuodėmę, esame pasiruošę užmušti savo pačių giminaičius!“
Komentaras: „Vargas! ... pasiruošę užmušti savo pačių giminaičius“ – Šie nedorėliai, kaip Duryodhana, nepaiso darmos. Godumas juos užvaldė. Todėl, jei jie pasiruošę karui, tai nenuostabu. Bet mes esame tie, kurie žino darmą ir adarmą, pareigą ir nepareigą, dorumą ir nuodėmę. Nepaisant to, kad esame tokie žinovai, mes, kaip neišmanėliai, svarstėme ir nusprendėme įvykdyti šią sunkią nuodėmę. Ne tik tai, mes stovime ginkluoti ir pasiruošę mūšyje užmušti savo pačių giminaičius! Tai yra didžiulio nustebimo ir sielvarto reikalas – mums visiškai netinkamas.
Tai yra didelė nuodėmė – „mahātpāpam“ – kad nepaisydami visų savo žinių, to, ką girdėjome iš šventųjų raštų, mokymų, gautų iš vyresniųjų, ir pasiryžimo pataisyti savo pačių gyvenimus, mes šiandien nusprendėme įvykdyti karo pradėjimo nuodėmę.
Šiame šlokoje pasirodo du žodžiai: „aho“ ir „bat“. „Aho“ išreiškia nustebimą. Nustebimas yra toks: nepaisant žinojimo apie nelaimių grandinę, kylančią iš karo, mes tvirtai nusprendėme įvykdyti didžiąją karo pradėjimo nuodėmę! Antrasis žodis, „bat“, išreiškia sielvartą, liūdesį. Sielvartas yra toks: suvilioti troškimo trumpalaike karalyste ir malonumais, mes stovime pasiruošę užmušti savo pačių šeimos narius!
Vienintelė priežastis šiam nuodėmės įvykdymo pasiryžimui ir pasirengimui užmušti giminaičius yra troškimas karalystės ir malonumų. Pota: jei mes laimėsime karą, gausime karalystę ir prabangą, sulauksime pagarbos ir pagarbos, mūsų didybė padidės, mūsų įtaka viešpataus visoje karalystėje, mūsų įsakymas galios visur, turėdami turtą įgysime norimus malonumų objektus, tada mes ilsėsimės patogiai ir mėgausimės malonumais – taigi, troškimas karalystės ir malonumų mus užvaldė, kas yra visiškai netinkama tokiems žmonėms kaip mes.
Šiame šlokoje Ardzuna nori pasakyti, kad tik gerbdami savo pačių gerąsias mintis ir žinias galime paklusti šventųjų raštų ir vyresniųjų nurodymams. Bet žmogus, kuris nepagerbia savo pačių gerųjų minčių, negali įsisavinti puikių šventųjų raštų, vyresniųjų ir principų mokymų net ir išgirdęs juos. Kartodami gerųjų minčių nepagarbą ir panieką, jų generavimas nutrūksta. Tada kas gali sulaikyti žmogų nuo ydos ir netinkamo elgesio? Panašiai, jei ir mes nepagerbiame savo žinių, tai kas gali mus sulaikyti nuo nelaimių grandinės? Tai yra, niekas.
Čia Ardzunos žvilgsnis nukreiptas į karo veiksmą. Jis laiko karo veiksmą smerktinu ir nori iš jo pasitraukti; tačiau jo žvilgsnis nėra nukreiptas į tai, kas yra tikroji kaltė. Kare kaltė slypi šeimyniniame prieraišume, savanaudiškume ir troškime vien tik, tačiau dėl to, kad jo žvilgsnis ten nenukreiptas, Ardzuna čia išreiškia nustebimą ir sielvartą, kas iš tikrųjų nėra tinkamas jokiam apgalvotam, teisingam ir narsiam Kšatrijui.
[Anksčiau, 38 šlokoje, Ardzuna nurodė godumą kaip priežastį, kodėl Duryodhana ir kiti yra įsitraukę į karą, šeimos sunaikinimo kaltę ir draugų išdavystės nuodėmę; ir čia taip pat jis teigia, kad dėl troškimo karalystės ir malonumų jis yra pasiruošęs įvykdyti didelę nuodėmę. Tai įrodo, kad Ardzuna laiko „godumą“ priežastimi, dėl kurios įvyksta nuodėmė. Tačiau vėliau, trečio skyriaus 36 šlokoje, kodėl Ardzuna paklausė: „Kodėl žmogus, net nenorėdamas, daro nuodėmę?“ Išaiškinimas yra toks: čia, dėl šeimyninio prieraišumo, Ardzuna laiko atsitraukimą nuo karo darma, o įsitraukimą į karą – adarma, t.y., jis turi tik pasaulietinį požiūrį į kūną ir pan., todėl jis laiko godumą priežastimi, dėl kurios kare žudomi giminaičiai. Tačiau vėliau, išgirdęs Gitos mokymus, joje atsibudo troškimas savo pačio aukščiausio gėrio – laimės (Gita 3.2). Todėl jis klausia, kas verčia žmogų imtis veiksmo, kurio neturėtų daryti, apleidžiant pareigą – t.y., ten (3.36) Ardzuna klausia iš pareigos perspektyvos, iš dvasinio ieškovo perspektyvos.]
Jungtis – Paskendęs nustebime ir sielvarte, Ardzuna kitame šlokoje pateikia savo argumentų galutinę išvadą.
★🔗
