૧.૪૫. "હાહાતા! આ કેટલું આશ્ચર્ય અને શોકની વાત છે કે રાજ્ય અને સુખની લોલુપતાથી પ્રેરિત થઈને આપણે આ ઘોર પાપ કરવા માટે નિશ્ચય કર્યો છે, આપણા સ્વજનોને જ મારવા માટે તૈયાર થયા છીએ!"
ટીકા: 'હાહાતા! ... સ્વજનોને જ મારવા માટે તૈયાર થયા છીએ!' — દુર્યોધનાદિ દુરાત્માઓને તો ધર્મની ગતિ જ નથી. લોભે તેમને વશ કર્યા છે. એટલે જો તેઓ યુદ્ધ માટે તૈયાર થાય તો તેમાં નવાઈ નથી. પરંતુ આપણે તો ધર્મ-અધર્મ, કર્તવ્ય-અકર્તવ્ય, પુણ્ય-પાપને જાણનારા છીએ. એવા જ્ઞાનીઓ હોવા છતાં અજ્ઞાનીઓની જેમ વિચાર કરીને આ ઘોર પાપ કરવાનો આપણે નિશ્ચય કર્યો છે. એટલું જ નહીં, યુદ્ધમાં આપણા સ્વજનોને જ મારવા માટે આપણે શસ્ત્રધારી બની તૈયાર થયા છીએ! આ તો આપણા માટે અત્યંત આશ્ચર્ય અને શોકની વાત છે — અતિશય અનુચિત છે.
એ ઘોર પાપ — 'મહાત્પાપમ્' — કે આપણા જ્ઞાનને, શાસ્ત્રોમાંથી સાંભળેલી વાતોને, વડીલો પાસેથી મળેલ ઉપદેશને અને આપણા જીવનને સુધારવાના સંકલ્પને અવગણીને, આજે આપણે યુદ્ધરૂપી પાપ કરવાનો નિશ્ચય કર્યો છે.
આ શ્લોકમાં બે શબ્દો આવે છે: 'અહો' અને 'બત'. 'અહો' એ આશ્ચર્ય વ્યક્ત કરે છે. આશ્ચર્ય એ છે કે યુદ્ધથી થનારા અનર્થોની શૃંખલા જાણતાં છતાં પણ આપણે યુદ્ધરૂપી મહાપાપ કરવાનો દૃઢ નિશ્ચય કર્યો છે! બીજો શબ્દ 'બત' એ શોક, ખેદ વ્યક્ત કરે છે. શોક એ છે કે ક્ષણિક રાજ્ય અને સુખની લાલચમાં આવીને આપણે પોતાના કુટુંબજનોને જ મારવા માટે તૈયાર થયા છીએ!
આ પાપ કરવાના નિશ્ચય અને સ્વજનોને મારવા માટે તૈયાર થવાનું એકમાત્ર કારણ રાજ્ય અને સુખની લોલુપતા છે. અર્થ એ છે કે: યુદ્ધમાં જીત થશે તો રાજ્ય અને ઐશ્વર્ય મળશે, માન-સન્માન મળશે, આપણી મહત્તા વધશે, આખા રાજ્ય પર આપણો પ્રભાવ છવાઈ રહેશે, આપણો હુકમ સર્વત્ર ચાલશે, ધન વડે ઇચ્છિત ભોગ્ય પદાર્થો મળશે, પછી આરામથી બેસી સુખ ભોગવીશું — એમ રાજ્ય અને સુખની લાલચે આપણને વશ કર્યા છે, જે આપણા જેવા મનુષ્યો માટે સર્વથા અનુચિત છે.
આ શ્લોકમાં અર્જુન કહેવા ઇચ્છે છે કે આપણા સુવિચાર અને જ્ઞાનનો આદર કરીને જ શાસ્ત્ર અને વડીલોના આદેશનું પાલન કરી શકાય. પરંતુ જે મનુષ્ય પોતાના સુવિચારનો અનાદર કરે છે તે શાસ્ત્ર, વડીલો અને સિદ્ધાંતોના ઉત્તમ ઉપદેશો સાંભળ્યા પછી પણ તેમને આત્મસાત્ કરી શકતો નથી. સુવિચારનો વારંવાર અનાદર અને તિરસ્કાર કરવાથી તેમનું ઉત્પન્ન થવાનું બંધ થઈ જાય છે. પછી મનુષ્યને દુર્ગુણ અને દુરાચારમાંથી રોકનાર કોણ છે? તે જ રીતે જો આપણે પણ પોતાના જ્ઞાનનો આદર ન કરીએ તો આપણને અનર્થોની શૃંખલામાંથી કોણ રોકી શકે? એટલે કે કોઈ નહીં.
અહીં અર્જુનની દૃષ્ટિ યુદ્ધરૂપી ક્રિયા પર છે. તે યુદ્ધરૂપી ક્રિયાને નિંદ્ય ગણે છે અને તેમાંથી પાછા હઠવા ઇચ્છે છે; પરંતુ ખરો દોષ શેમાં છે તે પર તેની દૃષ્ટિ નિર્દેશિત નથી. યુદ્ધમાં તો કુટુંબાસક્તિ, સ્વાર્થ અને કામના જ દોષ છે, પરંતુ દૃષ્ટિ ત્યાં નિર્દેશિત ન હોવાથી અર્જુન અહીં આશ્ચર્ય અને શોક વ્યક્ત કરે છે, જે વાસ્તવમાં કોઈ પણ વિચારશીલ, ધાર્મિક અને વીર ક્ષત્રિય માટે ઉચિત નથી.
[પહેલાં, ૩૮મા શ્લોકમાં અર્જુને દુર્યોધનાદિનો યુદ્ધમાં પ્રવૃત્ત થવાનું કારણ લોભ, કુળનાશનો દોષ અને મિત્રદ્રોહનું પાપ જણાવ્યું હતું; અને અહીં પણ રાજ્ય અને સુખના લોભથી જ પોતે મહાપાપ કરવા તૈયાર થયા છે એમ જણાવે છે. એથી સિદ્ધ થાય છે કે અર્જુન 'લોભ'ને પાપ થવાનું કારણ ગણે છે. તો પછી પાછળ, ત્રીજા અધ્યાયના ૩૬મા શ્લોકમાં અર્જુને 'મનુષ્ય અનિચ્છુક હોવા છતાં પાપ કેમ કરે છે?' એમ પ્રશ્ન કેમ કર્યો? સમાધાન એ છે કે: અહીં કુટુંબાસક્તિને કારણે અર્જુન યુદ્ધમાંથી નિવૃત્ત થવાને ધર્મ અને યુદ્ધમાં પ્રવૃત્ત થવાને અધર્મ ગણે છે, એટલે કે શરીરાદિ વિષે તેની માત્ર લૌકિક દૃષ્ટિ છે, એટલે યુદ્ધમાં સ્વજનોની હત્યા કરવાનું કારણ તે લોભ ગણે છે. પરંતુ પાછળ, ગીતાના ઉપદેશ સાંભળ્યા પછી તેમાં પોતાના પરમ હિત — કલ્યાણ — ની ઇચ્છા જાગ્રત થઈ (ગીતા ૩.૨). એટલે જે કર્મ ન કરવું જોઈએ તેમાં પ્રવૃત્તિ અને કર્તવ્યનો ત્યાગ કરાવનાર કોણ છે — એટલે ત્યાં (૩.૩૬માં) અર્જુન કર્તવ્યની દૃષ્ટિએ, સાધકની દૃષ્ટિએ પ્રશ્ન પૂછે છે.]
સંધાન — આશ્ચર્ય અને શોકમાં નિમગ્ન થઈને અર્જુન આગળના શ્લોકમાં પોતાના તર્કોનો અંતિમ નિર્ણય જણાવે છે.
★🔗
