**1.45.** "Горе! Це справа великого подиву та скорботи, що ми, спонукані жадібністю до царства та насолоди, вирішили вчинити важкий гріх і стоїмо готові вбити власних родичів!"
**Коментар:** "Горе! ... готові вбити власних родичів" — Ці беззаконники, на кшталт Дурйодхани, не мають поваги до дхарми. Жадібність повністю оволоділа ними. Тож якщо вони готові до війни, це не дивно. Але ми — ті, хто знає дхарму та адхарму, обов’язок та необов’язковість, доброчесність та гріх. Незважаючи на те, що ми є такими знавцями, ми, наче невігласи, обміркували та вирішили вчинити цей важкий гріх. Не лише це — ми стоїмо озброєні та готові вбити власних родичів у битві! Це справа величезного подиву та скорботи — цілковито неприйнятна — для нас.
Це великий гріх — 'магатпапам' — що зневаживши всі наші знання, почуте з писань, повчання, отримані від старших, та рішучість виправити власне життя, ми сьогодні вирішили вчинити гріх ведення війни.
У цьому вірші з’являються два слова: 'ахо' та 'бата'. 'Ахо' виражає подив. Подив полягає в такому: незважаючи на знання про ланцюг лих, що виникають від війни, ми твердо вирішили вчинити великий гріх ведення війни! Друге слово, 'бата', виражає скорботу, жаль. Скорбота полягає в такому: спокушені жадібністю до мимолетного царства та насолоди, ми стоїмо готові вбити власних членів родини!
Єдина причина цього рішення вчинити гріх та готовності вбити наших родичів — це жадібність до царства та насолоди. Підтекст такий: якщо ми переможемо у війні, ми отримаємо царство та достаток, нам будуть надані пошана та повага, наша велич зросте, наш вплив пошириться на все царство, наші накази виконуватимуться всюди, з багатством ми здобудемо бажані об’єкти насолоди, тоді ми спокійно відпочиватимемо та насолоджуватимемося задоволеннями — таким чином, жадібність до царства та насолоди повністю оволоділа нами, що є цілковито неприйнятним для таких людей, як ми.
У цьому вірші Арджуна бажає сказати, що лише поважаючи власні добрі думки та знання, ми можемо коритися настановам писань та старших. Але людина, що не поважає власні добрі думки, не може засвоїти чудові повчання писань, старших та принципів, навіть почувши їх. Через повторну зневагу та глузування з добрих думок, їхнє народження припиняється. Тоді хто ж утримає людину від пороку та неправильної поведінки? Так само, якщо й ми не поважатимемо своє знання, то хто зможе втримати нас від ланцюга лих? Тобто, ніхто.
Тут погляд Арджуни спрямований на дію війни. Він вважає дію війни засуджуваною та бажає від неї відступити; але його погляд не спрямований на те, у чому полягає справжня вада. У війні вада полягає лише в родинній прив’язаності, егоїзмі та бажанні, але через те, що його погляд не спрямований туди, Арджуна тут виражає подив та скорботу, що насправді не притаманно жодному обміркованому, праведному та доблесному Кшатрію.
[Раніше, у вірші 38, Арджуна назвав жадібність причиною того, що Дурйодхана та інші втягнуті у війну, вадою руйнування родини та гріхом зради друзів; і тут також він заявляє, що через жадібність до царства та насолоди він готовий вчинити великий гріх. Це доводить, що Арджуна вважає 'жадібність' причиною вчинення гріха. Проте, пізніше, у вірші 36 третього розділу, чому Арджуна запитав: 'Чому людина, навіть не бажаючи, вчиняє гріх?' Розв’язання таке: тут, через родинну прив’язаність, Арджуна вважає утримання від війни дхармою, а втягнення у війну — адхармою, тобто він має лише мирський погляд щодо тіла тощо, тому вважає жадібність причиною вбивства родичів у війні. Але пізніше, почувши повчання Гіти, у ньому пробудилося бажання власного найвищого блага — добробуту (Гіта 3.2). Тому він питає, що спонукає людину вчиняти те, що не слід робити, залишаючи обов’язок — тобто там (у 3.36) Арджуна запитує з перспективи обов’язку, з перспективи духовного шукача.]
**Зв’язок** — Занурений у подив та скорботу, Арджуна в наступному вірші викладає остаточний висновок своїх аргументів.
★🔗
