१.४५. "हा! यो धेरै आश्चर्य र दुःखको कुरा हो कि हामीले राज्य र सुखको लोभले प्रेरित भएर एउटा ठूलो पाप गर्ने निश्चय गर्यौं, हामी आफ्नै कुटुम्बीहरूलाई मार्न तयार छौं!"
टिप्पणी: 'हा! ... आफ्नै कुटुम्बीहरूलाई मार्न तयार छौं'—दुर्योधन जस्ता यी दुष्टहरूलाई धर्मको लाग्ने लाज छैन। लोभले तिनीहरूलाई जितेको छ। त्यसैले, यदि उनीहरू युद्धको लागि तयार छन् भने, यो कुनै आश्चर्यको कुरा होइन। तर हामी त्यस्ता हौं जसलाई धर्म र अधर्म, कर्तव्य र अकर्तव्य, पुण्य र पापको ज्ञान छ। त्यस्तो ज्ञानी भए पनि, अज्ञानी मान्छे जस्तै, हामीले यो ठूलो पाप गर्ने विचार गर्यौं र निश्चय गर्यौं। त्यो मात्र होइन, हामी शस्त्रबाज हुँदै आफ्नै कुटुम्बीहरूलाई युद्धमा मार्न तयार छौं! यो हाम्रो लागि अपार आश्चर्य र दुःखको कुरा हो—पूर्ण रूपमा अनुचित।
यो एउटा ठूलो पाप हो—'महात्पापम्'—जसले हाम्रो सबै ज्ञानलाई, शास्त्रबाट सुनेका कुराहरूलाई, बडाहरूबाट प्राप्त शिक्षाहरूलाई, र आफ्नै जीवन सुधार्ने संकल्पलाई पनि अवहेलना गर्दै, हामीले आज युद्ध गर्ने पाप गर्ने निश्चय गर्यौं।
यस श्लोकमा, दुई शब्दहरू देखिन्छन्: 'अहो' र 'बत्'। 'अहो' ले आश्चर्य व्यक्त गर्छ। आश्चर्य यो हो: युद्धबाट उत्पन्न हुने विपत्तिको श्रृंखला जान्दाजान्दै पनि, हामीले युद्ध गर्ने ठूलो पाप गर्ने दृढ निश्चय गर्यौं! दोस्रो शब्द 'बत्' ले दुःख, शोक व्यक्त गर्छ। दुःख यो हो: क्षणिक राज्य र सुखको लोभमा परी, हामी आफ्नै परिवारका सदस्यहरूलाई मार्न तयार छौं!
यो पाप गर्ने निश्चय र आफ्नै कुटुम्बीहरूलाई मार्न तयार हुनको एकमात्र कारण राज्य र सुखको लोभ हो। अर्थ यो हो: यदि हामी युद्धमा विजयी भयौं भने, हामीलाई राज्य र ऐश्वर्य प्राप्त हुनेछ, हामीलाई मान-सम्मान मिल्नेछ, हाम्रो महत्त्व बढ्नेछ, हाम्रो प्रभाव सम्पूर्ण राज्यमा छाड्नेछ, हाम्रो आदेश सबै ठाउँमा चल्नेछ, धनले हामीले चाहेको भोगको सामग्री पाउनेछौं, त्यसपछि आरामले बस्नेछौं र सुख भोग्नेछौं—यसरी, राज्य र सुखको लोभले हामीलाई जितेको छ, जुन हामी जस्ता मानिसहरूको लागि पूर्ण रूपमा अनुचित हो।
यस श्लोकमा, अर्जुनले भन्न चाहनुभएको छ कि हामीले आफ्नै राम्रा विचार र ज्ञानलाई सम्मान गरेर मात्र शास्त्र र बडाहरूको आज्ञालाई पालना गर्न सक्छौं। तर आफ्नै राम्रा विचारलाई असम्मान गर्ने मानिसले शास्त्र, बडाहरू, र सिद्धान्तहरूको उत्कृष्ट शिक्षाहरूलाई सुने पनि आत्मसात गर्न सक्दैन। राम्रा विचारहरूलाई बारम्बार असम्मान र उपेक्षा गर्दा, तिनको उत्पत्ति नै रोकिन्छ। त्यसपछि कसले मानिसलाई दुष्कर्म र दुराचारबाट रोक्न सक्छ? त्यस्तै, यदि हामीले पनि आफ्नो ज्ञानलाई सम्मान गरेनौं भने, त्यसपछि हामीलाई विपत्तिको श्रृंखलाबाट कसले रोक्न सक्छ? अर्थात्, कोही पनि सक्दैन।
यहाँ, अर्जुनको दृष्टि युद्धको कार्यतर्फ छ। उनले युद्धको कार्यलाई निन्दनीय ठानेका छन् र यसबाट पछि हट्न चाहन्छन्; तर उनको दृष्टि वास्तविक दोष केमा छ त्यतर्फ केन्द्रित छैन। युद्धमा, दोष परिवारप्रतिको आसक्ति, स्वार्थ, र इच्छामा मात्र छ, तर उनको दृष्टि त्यतर्फ केन्द्रित नभएकोले, अर्जुनले यहाँ आश्चर्य र दुःख व्यक्त गर्छन्, जुन वास्तवमा कुनै पनि विचारशील, धार्मिक, र वीर क्षत्रियको लागि उचित होइन।
[यसभन्दा पहिले, श्लोक ३८ मा, अर्जुनले दुर्योधन आदिलाई युद्धमा संलग्न हुनको कारण लोभ, परिवारको विनाशको दोष, र मित्रहरूसँग विश्वासघातको पाप भनेर उल्लेख गरेका थिए; र यहाँ पनि, उनले भन्छन् कि राज्य र सुखको लोभले गर्दा उनी ठूलो पाप गर्न तयार छन्। यसले प्रमाणित गर्छ कि अर्जुनले 'लोभ'लाई पाप हुनको कारण मान्छन्। तर पछि, तेस्रो अध्यायको श्लोक ३६ मा, अर्जुनले किन सोधे, 'किन मानिस, अनिच्छुक भए पनि, पाप गर्छ?' समाधान यो हो: यहाँ, परिवारप्रतिको आसक्तिका कारण, अर्जुनले युद्धबाट विरत हुनुलाई धर्म र युद्धमा प्रवृत हुनुलाई अधर्म मान्छन्, अर्थात्, शरीर आदिको प्रति उनको मात्र लौकिक दृष्टि छ, त्यसैले उनले युद्धमा कुटुम्बीहरूलाई मार्नको लागि लोभलाई कारण मान्छन्। तर पछि, गीताको उपदेश सुनेपछि, उनमा आफ्नो परम कल्याणको—मोक्षको—इच्छा जागृत भयो (गीता ३.२)। त्यसैले, उनले सोध्छन् कि कर्तव्यलाई त्यागेर, नगर्नुपर्ने काममा कसले प्रवृत्त गराउँछ—अर्थात् त्यहाँ (३.३६ मा) अर्जुनले कर्तव्यको दृष्टिले, साधकको दृष्टिले प्रश्न गर्छन्।]
सम्बन्ध—आश्चर्य र दुःखमा डुबेर, अर्जुनले अर्को श्लोकमा आफ्ना तर्कहरूको अन्तिम निष्कर्ष बताउँछन्।
★🔗
