**3.9. פרשנות:**
"יַגְ'נָארְתָאַט קַרְמַנֹאַנְיַטְרַה" – על פי הגיטה, החובה עצמה נקראת 'יַגְ'נָה' (קורבן). המונח 'יַגְ'נָה' מקיף את כל הפעולות הגופניות, הגשמיות והרוחניות כגון יַגְ'נָה (קורבן טקסי), צדקה, סיגוף, מנחות, עלייה לרגל, נדרים, לימוד ודים וכו'. אף עיסוקים, שירות, לימוד, הוראה וכו', המתבצעים כחובה ומוסמכים על ידי הכתובים, אף הם מכונים יַגְ'נָה. כל פעולות הנעשות כדי להעניק אושר ותועלת לזולת הן 'קַרְמַה יַגְ'נָארְתַה' (פעולות למען הקורבן). ביצוע קַרְמַה יַגְ'נָארְתַה משמיד במהירות את ההתקשרות ומכלה את כל הקַרְמַה של הקַרְמַיוֹגִי (גיטה 4.23). כלומר, פעולות כאלו עצמן אינן כובלות; אדרבה, הן גם מכלות את המלאי המצטבר של הקַרְמַה מן העבר.
למעשה, מצבו של אדם הוא לפי כוונתו, לא לפי פעולתו. לדוגמה, כוונתו העיקרית של סוחר היא לצבור עושר; לפיכך, במציאות, מצבו שוכן בעושר, וברגע שהוא סוגר את חנותו, נטייתו פונה לעבר העושר. בדומה לכך, בעת ביצוע קַרְמַה יַגְ'נָארְתַה, מצבו של הקַרְמַיוֹגִי שוכן בכוונתו – האל בלבד – ולאחר השלמת הפעולה, נטייתו פונה לאלוהים.
קיימות חובות שונות עבור הוַרְנַות השונות (סדרים חברתיים). פעולה שהיא הדְהַרְמַה העצמית (סְוַדְהַרְמַה) עבור וַרְנָה מסוימת, הופכת לדְהַרְמַה של אחר (פַּרַדְהַרְמַה), כלומר ל'אַנְיַטְרַה קַרְמַה' (פעולה למען דבר אחר) עבור וַרְנַות אחרות משום שאינה נקבעה עבורן. לדוגמה, קיום החיים באמצעות נדבות הוא סְוַדְהַרְמַה עבור בְּרַהְמִין אך פַּרַדְהַרְמַה עבור קְשַׁתְרִיְיַה. באותו אופן, ביצוע חובה עם נִישְׁקַאמַה בְּהַאוַה (גישה נטולת תשוקה) הוא הסְוַדְהַרְמַה של בן אנוש, וביצוע פעולה עם סַקַאמַה בְּהַאוַה (גישה תשוקתית) הוא פַּרַדְהַרְמַה. כל הפעולות המונעות מסַקַאמַה (תשוקה) והפעולות האסורות נופלות לקטגוריית ה'אַנְיַטְרַה-קַרְמַה' בלבד. כל הפעולות הנעשות למען עונג עצמי, כבוד, יוקרה, נוחות וכו', אף הן 'אַנְיַטְרַה-קַרְמַה' (ראה הערה עמ' 126). לפיכך, כל פעולה שתיעשה, הקטנה או הגדולה ביותר, על הסַאדְ'הַקַה (המתרגל הרוחני) להישאר ערני שהפעולה אינה נעשית ממניע אנוכי כלשהו. סַאדְ'הַקַה הוא זה שתמיד ערני. על כן, סַאדְ'הַקַה חייב להישאר דרוך וער ביחס לסַאדְ'הַנַה שלו (תרגול רוחני).
ביחס ל'אַנְיַטְרַה-קַרְמַה', קיימות שתי תחושות מעודנות:
(1) אם, עם בואו של מישהו, אדם משתמש במילים מכבדות כמו "בוא נא! שב נא!" אך בתוך תוכו מייחס לעצמו ג'נטלמניות או מדבר עם התחושה ש"באמירה זו אצור רושם טוב על האורח", אזי בשל התחושה האנוכית הסמויה, זוהי 'אַנְיַטְרַה-קַרְמַה', לא קַרְמַה יַגְ'נָארְתַה.
(2) אם בְּסַטְסַנְגַה (חברת קדושים), אסיפות וכו', אדם שואל שאולה בעודו מטפח את התחושה שהדובר והמאזינים יחשבוני לבקיא ואצור עליהם רושם טוב, אזי זוהי 'אַנְיַטְרַה-קַרְמַה', לא קַרְמַה יַגְ'נָארְתַה.
התמצית היא שעל סַאדְ'הַקַה לבצע פעולה, אך לא צריכה להיות בה תחושה של אנוכיות, תשוקה וכו'. הפעולה אינה אסורה; אלא סַקַאמַה בְּהַאוַה (הגישה התשוקתית) היא האסורה. סַאדְ'הַקַה לא יבצע שום פעולה עם תבונת העונג והמותרות; כי תבונה כזו מכילה התקשרות לעונג ולתשוקה, בשל כך תרגול הקַרְמַיוֹגַה אינו אפשרי. אפילו ביצוע פעולה עם תבונת הקיום בלבד שומרת על התשוקה לחיות. לפיכך, גם תבונת הקיום יש לנטוש. סַאדְ'הַקַה צריך לבצע כל פעולה רק עם תבונת הסַאדְ'הַנַה (תרגול רוחני). הסַאדְ'הַקַה המעולה ביותר הוא זה שאינו מבצע שום פעולה אף למען שחרורו שלו, אלא מבצע פעולה רק למען רווחת הזולת. הסיבה היא שרווחתו העצמית מושגת על ידי ביצוע פעולה למען אחרים, לא על ידי ביצוע פעולה למען עצמו. הרווחה העצמית שוכנת ברווחת הזולת. לראות את הרווחה העצמית כנפרדת מרווחת הזולת היא הטעות. לפיכך, כל הפעולות הגשמיות והכתובות שיש לבצע צריכות להיות אך ורק למען רווחת העולם. פעולה הנעשית למען עונג עצמי היא ללא ספק כובלת; אפילו פעולה הנעשית למען רווחה אישית עצמית היא כובלת. עצם שמירת המבט על הרווחה העצמית מקיימת את האינדיבידואליות. לכן, שלא לדבר על פעולות אחרות, אפילו גַ'פַּה (חזרה), הרהור, מדיטציה וסַמָאדְהִי צריכים להתבצע רק למען רווחת העולם. הכוונה היא שכל הפעילויות המתבצעות דרך שלושת הגופים – הגס, העדין והסיבתי – צריכות להיות למען העולם בלבד, לא למען עצמו. 'קַרְמַה' היא למען העולם, ולאחר ניתוק הקשר עם העולם, 'יוֹגַה' עם אלוהים היא למען עצמו. זה נקרא קַרְמַיוֹגַה.
"לוֹקוֹ'יַם קַרְמַבַּנְדְהַנַה" – הזכות לבצע פעולת חובה (יַגְ'נָה) שייכת בראש ובראשונה לבני אנוש בלבד. האל מתאר זאת בהמשך בהקשר למחזור הבריאה (3.14-16). פעולות חובה מתבצעות רק על ידי מי שכוונתו להיטיב עם כל היצורים ולהעניק להם אושר. כאשר בן אנוש מבצע פעולה לא למען רווחת הזולת אלא רק למען עונגו שלו, אזי הוא נכבל.
ביצוע פעולה עם התקשרות ותחושה אנוכית היא הגורם לכבילה. בהיעדר התקשרות ואנוכיות, פעולות מתבצעות אוטומטית למען רווחת הכל. הכבילה מתרחשת בשל התחושה, לא בשל הפעולה. אדם אינו נכבל על ידי פעולות; אלא הוא נכבל על ידי ההתקשרות והתחושה האנוכית שהוא מטפח כלפי הפעולות.
"תַדַרְתַּם קַרְמַה קַאוּנְטֵיַה מוּקְטַסַנְגַהּ סַמָאצַרַ" – כאן, במילה "מוּקְטַסַנְגַהּ" כוונת האל היא שהכבילה מתרחשת רק בשל קנייניות-התקשרות כלפי הפעולות, העצמים והכלים – גוף, תודעה, תבונה וכו' – שבאמצעותם מתבצעות הפעולות. בשל קנייניות-התקשרות, אפילו פעולות חובה אינן מתבצעות באופן טבעי ונכון. בהיעדר קנייניות-התקשרות, פעולת חובה למען רווחת הזולת מתבצעת באופן ספונטני, ואם פעולת חובה אינה זמינה, אזי השהייה במצב הטבעי, במהות העצמית, מתרחשת באופן ספונטני. כתוצאה מכך, הסַאדְ'הַנַה (תרגול רוחני) נמשכת ללא הפרעה ואי-תרגול לעולם אינו מתרחש.
נטישת פעולה נקבעת בשל עצלנות והזנחה נקראת 'טַאמַסַה טְיָאגַה' (ויתור במודוס הבורות) (גיטה 18.7), שפריהּ הוא טיפשות, כלומר השגת מינים תפוסי-אשליה – "אַגְ'נָאנַם טַמַסַהּ פַלַם" (גיטה 14.16). ויתור על פעולות מתוך ראייתן כמעוררות סבל נקרא 'רָאגַ'סַה טְיָאגַה' (ויתור במודוס התשוקה) (גיטה 18.8), שפריהּ הוא השגת סבלים – "רָאגַ'סַסְטוּ פַלַם דוּהְקְהַם" (גיטה 14.16). לפיכך, כאן האל אינו אומר לאַרְג'וּנַה לנטוש פעולה; אלא הוא מורה לו לבצע פעולות חובה בהתלהבות ובשלמות לפי הוראות הכתובים, חופשיות מאנוכיות, קנייניות, התקשרות לתוצאות, תשוקה, כמיהה, משוא פנים וכו', וזה נקרא 'סַאטְטְוִויקַה טְיָאגַה' (ויתור במודוס הטוב) (גיטה 18.9). האל עצמו אומר בהמשך כי אין דבר שנותר לעשות עבורי, ובכל זאת אני עוסק בפעולה בזהירות (3.22-23).
רפיון בביצוע תקין של פעולות חובה נובע משתי סיבות:
(1) טבע האדם לעסוק בפעולה רק לאחר שיחפוץ בתוצאה תחילה. כאשר הוא רואה שלפי קַרְמַיוֹגַה, אין לחפוץ בתוצאה, אזי הוא חושב, "מדוע עליי לבצע פעולה כלל?"
(2) לאחר תחילת פעולה, כאשר הוא מבין בהמשך שתוצאתה תהיה שלילית, אזי הוא חושב, "אפילו אם אבצע את הפעולה באופן הטוב ביותר, אם אקבל תוצאה שלילית, מדוע עליי לבצע פעולה כלל?"
קַרְמַיוֹגִי אינו מטפח שום תשוקה ואינו חפץ בשום תוצאה חולפת; הוא מבצע פעולת חובה אך ורק תוך שמירה על רווחת העולם במבטו. לפיכך, בשל שתי הסיבות לעיל, רפיון לא יכול להיווצר בפעולות החובה שלו.
**הנקודה המכרעת:** באופן כללי הפך לטבע האדם לבצע בהתלהבות רבה רק את אותה פעולה שבה הוא מבחין באינטרס האנוכי שלו. אך אותה פעולה עצמה הופכת לכובלת עבורו. לכן, כדי להשתחרר מכבילה זו, הכרחי מאוד עבורו להתנהל לפי קַרְמַיוֹגַה.
בקַרְמַיוֹגַה, כל הפעולות מתבצעות רק למען אחרים, לעולם לא למען עצמו. מיהם ה'אחרים' הללו? חיוני מאוד להבין גם זאת. מלבד גופו שלו, יצורים ועצמים אחרים הם בהחלט 'אחרים'. אך אפילו הגוף הגס כביכול 'שלו', הגוף העדין (חושים, תודעה, תבונה, רוחות החיים) והגוף הסיבתי (שבו שוכן ה'אני' המונח) – אף הם נפרדים מהעצמי (ראה הערה עמ' 127). הסיבה היא שהעצמי (גִ'יווָאטְמַה) הוא שבריר של הנשמה העליונה המודעת, וגופים אלו וכו' הם שברירים של הטבע הדומם. כל הפעילויות מתרחשות בדומם ולמען הדומם בלבד. שום פעילות אינה מתרחשת לעולם במודע ולמען המודע. לפיכך, ה'עשייה' אינה למען העצמי כלל, מעולם לא הייתה, ולעולם לא תוכל להיות. עם זאת, במידה שהמודע רואה עצמים דוממים אלו כמו הגוף וכו', שהתקבלו מהעולם, כ'אני', 'שלי' ו'למעני', במידה זו טבעו הופך ל'עשייה למען עצמו'. לכן, על ידי ביצוע פעולה למען אחרים, קנייניות-התקשרות נעקרת בקלות.
גם כאשר מצבי הגוף (ילדות, נעורים וכו') משתנים, כל יצור חווה את קיומו המתמשך בצורה "אני הוא אותו אחד". קיום בלתי משתנה זה (הוויתו של האדם) מאוחד אוטומטית עם המציאות העליונה, והגוף, החושים, התודעה, התבונה וכו' המשתנים – מאוחדים אוטומטית עם העולם. כל פעולה שאנו מבצעים מתבצעת רק דרך הגוף, החושים וכו'; כי כל פעילות קשורה לטבע ולעצמים הנולדים מהטבע, לא עם העצמי (מהותו העצמית). לפיכך, ללא הקשר עם הגוף, איננו יכולים לבצע שום פעולה. זה מוכיח חד-משמעית שאין לנו מה לעשות למען עצמנו; כל מה שיש לעשות – יש לעשות רק למען העולם. הסיבה היא ש'עשייה' חלה רק על מה שיכול לעשות בעצמו. עבור מה שלא יכול לעשות דבר בעצמו, אין הוראה ל'עשייה' כלל. כל מה שנעשה – נעשה רק בעזרת העולם. לפיכך, ה'עשייה' היא רק למען העולם. על ידי עשייה למען עצמו, אדם נכבל על ידי פעולות – "יַגְ'נָארְתָאַט קַרְמַנֹאַנְיַטְרַה לוֹקוֹ'יַם קַרְמַבַּנְדְהַנַה".
אין שום קשר בין מהותו הבלתי ניתנת להשמדה והבלתי משתנה של האדם לבין הגוף, החושים, התודעה, התבונה וכו' החולפים והמשתנים. לפיכך, אין דבר משלו ואין דבר למען עצמו. ללא עזרת הגוף וכו', איננו יכולים לעשות דבר; לפיכך, אין מה לעשות למען עצמו. בטבעו האמיתי והמהותי, שום חוסר אינו נוצר לעולם, וללא היווצרות חוסר, אין תשוקה; לפיכך, לא נחפץ דבר למען עצמו. כך, כאשר כל הקשר עם פעולה ועצמים מנותק לחלוטין (מה שלמעשה המצב), אז אם קיימות רשימות של גְ'נָאנַה (ידע), מתרחשת השגה ישירה של מהותו; ואם קיימות רשימות של בְּהַקְטִי (התמסרות), עולה אהבה לאלוהים.
**קישור:** בפסוק הקודם אמר האל שפעולות שאינן יַגְ'נָה (פעולת חובה) הן כובלות. לפיכך, כדי להשתחרר מכבילה זו, יש צורך לבצע פעולה עם תחושת החובה, לא לנטוש את הפעולה במהותה. כעת, כדי לבסס עוד יותר את האופי החיוני-החובה של הפעולות, הוא נותן סיבות נוספות.
★🔗
