**3.9. Коментар:** "Yajñārthāt karmaṇo'nyatra" – згідно з Гітою, сам обов'язок називається "Яджня" (жертва). Термін "Яджня" охоплює всі фізичні, світські та духовні дії, такі як яджня (ритуальне жертвоприношення), милостиня, аскеза, жертвопринесення, паломництво, обітниці, вивчення Вед тощо. Навіть заняття, служіння, навчання, викладання тощо, що виконуються як обов'язок і санкціоновані священними писаннями, також іменуються Яджнею. Усі дії, вчинені для того, щоб дати радість і користь іншим, є Яджняртха Карма (дії заради жертви). Виконання Яджняртха Карми швидко викорінює прив'язаність і знищує всю Карму кармайоги (Гіта 4.23). Тобто, такі дії самі по собі не є зв'язуючими; навпаки, вони також знищують накопичений запас минулої Карми.
Насправді, стан людини визначається її метою, а не дією. Наприклад, основна мета торговця – заробити багатство; отже, насправді його стан перебуває у багатстві, і щойно він закриває крамницю, його прагнення звертається до багатства. Подібно до цього, під час виконання Яджняртха Карми стан кармайоги перебуває у його меті – лише в Богі – і, закінчивши дію, його прагнення звертається до Бога.
Для різних Варн (суспільних станів) існують різні обов'язки. Дія, яка є власним Дхармою (Свадхармою) для певної Варни, стає Дхармою іншого (Парадхармою), тобто "анатра кармою" (дією для чогось іншого) для інших Варн, бо вона не призначена для них. Наприклад, підтримання життя милостинею є Свадхармою для брахміна, але Парадхармою для кшатрія. Так само, виконання обов'язку з Нішкама Бхавою (безпристрасним ставленням) є Свадхармою людини, а виконання дії з Сакама Бхавою (зацікавленим ставленням) є Парадхармою. Усі Сакама (спонукані бажанням) та заборонені дії потрапляють виключно до категорії "анатра-карма". Усі дії, вчинені заради власного задоволення, пошани, престижу, комфорту тощо, також є "анатра-кармою" (див. примітку с. 126). Отже, яку б дію не виконувалось, найменшу чи найбільшу, Садхака (духовний прагненник) повинен залишатися пильним, щоб дія не робилася з будь-яким егоїстичним мотивом. Садхака – це той, хто постійно пильний. Тому Садхака повинен залишатися уважним та неспанним щодо своєї Садхани (духовної практики).
Щодо "анатра-карми" існують два тонкі почуття: (1) Якщо при чиємусь приході людина вживає ввічливі слова на кшталт "Прошу заходьте! Прошу сідайте!", але внутрішньо приписує джентельменство собі або говорить з почуттям, що "Сказавши це, я справлю гарне враження на відвідувача", то через приховане егоїстичне почуття це є "анатра-карма", а не Яджняртха Карма.
(2) Якщо в Сатсанзі (святій компанії), зібраннях тощо людина ставить питання, таємно маючи почуття, що промовець і слухачі вважатимуть мене знаючою, і я справлю на них гарне враження, то це є "анатра-карма", а не Яджняртха Карма.
Суть у тому, що Садхака повинен виконувати дію, але в ній не повинно бути почуття егоїзму, бажання тощо. Дія не заборонена; швидше, заборонена Сакама Бхава (зацікавлене ставлення). Садхака не повинен виконувати жодної дії з інтелектом насолоди та розкоші; бо такий інтелект містить прив'язаність до насолоди та бажання, через яку практика Кармайоги неможлива. Навіть виконання дії з інтелектом простого підтримання життя підтримує бажання жити. Тому інтелект підтримання також слід відкинути. Садхака повинен виконувати кожну дію лише з інтелектом Садхани (духовної практики). Найкращий Садхака – це той, хто не робить жодної дії навіть заради власного звільнення, а виконує дію лише для добробуту інших. Причина в тому, що власний добробут досягається шляхом виконання дії для інших, а не для себе. Власний добробут полягає у добробуті інших. Вважати власний добробут окремим від добробуту інших – це помилка. Отже, усі світські та предписані писаннями дії повинні вчинятися виключно для добробуту світу. Дія, вчинена для власного задоволення, безумовно є зв'язуючою; навіть дія, вчинена для власного особистого добробуту, є зв'язуючою. Просте утримання погляду на власний добробут підтримує індивідуальність. Тому, не кажучи вже про інші дії, навіть Джапу (наспівування), роздуми, медитацію та Самадхі слід виконувати лише для добробуту світу. Сенс у тому, що всі активності, вчинені через три тіла – грубе, тонке та причинне – повинні бути лише для світу, а не для себе. "Карма" – для світу, а після розриву зв'язку зі світом "Йога" з Богом – для себе. Це називається Кармайогою.
"Loko'yaṁ karmabandhanaḥ" – право виконувати обов'язкову дію (Яджню) належить насамперед лише людським істотам. Господь описав це далі в контексті циклу творення (3.14-16). Обов'язкові дії виконуються лише тим, чия мета – принести користь усім істотам і дати їм щастя. Коли людина виконує дію не для добробуту інших, а лише для власного задоволення, тоді вона стає зв'язаною.
Виконання дії з прив'язаністю та егоїстичним почуттям є причиною зв'язаності. За відсутності прив'язаності та егоїзму дії автоматично виконуються для добробуту всіх. Зв'язаність виникає через почуття, а не через дію. Людина не зв'язується діями; швидше, вона зв'язується прив'язаністю та егоїстичним почуттям, яке вона має до дій.
"Tadarthaṁ karma kaunteya muktasaṅgaḥ samācara" – тут словом "muktasaṅgaḥ" Господь має на увазі, що зв'язаність виникає лише через почуття власності-прив'язаності до дій, об'єктів та інструментів – тіла, розуму, інтелекту тощо – за допомогою яких дії виконуються. Через почуття власності-прив'язаності навіть обов'язкові дії не виконуються природно та належним чином. За відсутності почуття власності-прив'язаності, обов'язкова дія для добробуту інших виконується спонтанно, і якщо обов'язкова дія недоступна, тоді спонтанно відбувається перебування у природному стані, у власній сутності. Як наслідок, Садхана (духовна практика) триває безперервно, і непрактика ніколи не виникає.
Залишення предписаної дії через лінь та недбалість називається "Тамаса Тьяга" (зречення у гуні невігластва) (Гіта 18.7), чиїм плодом є дурість, тобто досягнення оманливих видів – "Ajñānaṁ tamasaḥ phalam" (Гіта 14.16). Зречення дій, вважаючи їх скорботними, називається "Раджаса Тьяга" (зречення у гуні пристрасті) (Гіта 18.8), чиїм плодом є досягнення страждань – "Rajasastu phalaṁ duḥkham" (Гіта 14.16). Тому тут Господь не каже Арджуні зректися дії; швидше, Він наказує йому виконувати обов'язкові дії ентузіазмом та досконало згідно з настановами писань, вільними від егоїзму, почуття власності, прив'язаності до результатів, бажання, жаги, упередженості тощо, що називається "Саттвіка Тьяга" (зречення у гуні благості) (Гіта 18.9). Сам Господь далі говорить, що для Мене не залишається нічого робити, проте Я ретельно займаюся дією (3.22-23).
Нестаранність у належному виконанні обов'язкових дій виникає через дві причини: (1) Людська природа – займатися дією лише після того, як спочатку побажає результату. Коли він бачить, що згідно з Кармайогою, бажання результату не слід мати, тоді він думає: "Навіщо мені взагалі виконувати дію?" (2) Після початку дії, коли він пізніше усвідомлює, що її результат буде несприятливим, тоді він думає: "Навіть якщо я виконаю дію найкращим чином, якщо я отримаю несприятливий результат, то навіщо мені взагалі виконувати дію?" Кармайогі не має жодного бажання і не прагне жодного тлінного результату; він виконує обов'язкову дію виключно маючи на увазі добробут світу. Тому через дві вищезгадані причини нестаранність не може виникнути в його обов'язкових діях.
**Важливий момент:** Загалом стало людською природою виконувати з великим завзяттям лише ту дію, в якій він сприймає власний егоїстичний інтерес. Але саме ця дія стає для нього зв'язуючою. Тому, щоб звільнитися від цієї зв'язаності, для нього дуже необхідно поводити себе згідно з Кармайогою.
У Кармайозі всі дії виконуються лише для інших, ніколи для себе. Хто ці "інші"? Дуже важливо зрозуміти і це. Окрім власного тіла, інші істоти та об'єкти, безумовно, є "іншими". Але навіть ці так звані "власні" грубе тіло, тонке тіло (почуття, розум, інтелект, життєві вітри) та причинне тіло (в якому перебуває прийняте "Я") також відокремлені від Атмана (див. примітку с. 127). Причина в тому, що Атман (Дживатма) є частинкою свідомої Вищої Душі, а ці тіла тощо є частинками інертної Природи. Усі активності відбуваються в інертному та для інертного. Жодна активність ніколи не відбувається в Свідомому та для Свідомого. Отже, "робити" зовсім не для Атмана, ніколи не було і ніколи не може бути. Однак, наскільки Свідоме вважає ці інертні об'єкти, отримані від світу, як тіло тощо, за "Я", "моє" і "для мене", настільки його природа стає такою, що "робить для себе". Тому, виконуючи дію для інших, почуття власності-прив'язаності легко викорінюється.
Навіть коли стани тіла (дитинство, юність тощо) змінюються, кожна істота відчуває свою власну безперервну істоту у формі "Я той самий". Ця незмінна істота (власне буття) автоматично єдинa з Вищою Реальністю, а тіло, почуття, розум, інтелект тощо, що змінюються, автоматично єдині зі світом. Яку б дію ми не виконували, вона виконується лише через тіло, почуття тощо; бо вся активність пов'язана з Природою та об'єктами, народженими Природою, а не з Атманом (власною сутністю). Тому без зв'язку з тілом ми не можемо виконати жодної дії. Це остаточно доводить, що нам нема чого робити для себе; що має бути зроблено, має бути зроблено лише для світу. Причина в тому, що "робити" застосовується лише до того, що може робити самостійно. Для того, що не може нічого робити самостійно, немає жодного забезпечення для "робити". Що б не робилося, робиться лише за допомогою світу. Отже, "робити" – лише для світу. Роблячи для себе, людина стає зв'язаною діями – "Yajñārthāt karmaṇo'nyatra loko'yaṁ karmabandhanaḥ."
Між власною незнищенною та незмінною сутністю та тлінним і змінним тілом, почуттями, розумом, інтелектом тощо немає зв'язку. Тому немає нічого власного і нічого для себе. Без допомоги тіла тощо ми нічого не можемо зробити; отже, немає нічого, що потрібно робити для себе. У своїй справжній сутнісній природі жодний недолік ніколи не виникає, і без виникнення недоліку немає бажання; отже, нічого не бажається для себе. Таким чином, коли всі зв'язки з дією та об'єктами повністю розриваються (що насправді так і є), тоді якщо є відбитки Джняни (пізнання), відбувається пряме усвідомлення власної сутності; і якщо є відбитки Бхакті (відданості), виникає любов до Бога.
**Зв'язок:** У попередньому вірші Господь сказав, що дії, інші ніж Яджня (обов'язкова дія), є зв'язуючими. Тому, щоб звільнитися від цієї зв'язаності, необхідно виконувати дію з почуттям обов'язку, а не зрекатися дії по суті. Тепер, щоб далі встановити суттєву обов'язковість дій, Він наводить більше причин.
★🔗
