**৩.৯. টীকা:** "যজ্ঞাৰ্থাৎ কৰ্মণোন্যত্ৰ" – গীতাৰ মতে কৰ্তব্যকেই 'যজ্ঞ' বোলা হৈছে। 'যজ্ঞ' শব্দই যজ্ঞ, দান, তপস্যা, তৰ্পণ, তীৰ্থ, ব্ৰত, অধ্যয়ন আদি সকলো শাৰীৰিক, বৈষয়িক আৰু আধ্যাত্মিক কাৰ্য্যক সামৰি লয়। বৃত্তি, সেৱা, অধ্যয়ন, শিক্ষাদান আদি কৰ্তব্যৰূপে আৰু শাস্ত্ৰবিহিতভাৱে কৰা কামকো যজ্ঞ বুলি কোৱা হয়। আনক সুখ-শান্তি আৰু হিতসাধনৰ অৰ্থে কৰা সকলো কামেই 'যজ্ঞাৰ্থ কৰ্ম'। যজ্ঞাৰ্থ কৰ্ম কৰিলে সোনকালেই আসক্তি নাশ হয় আৰু কৰ্মযোগীৰ সকলো কৰ্মই বিনষ্ট হয় (গীতা ৪.২৩)। অৰ্থাৎ, এনে কৰ্ম বন্ধনৰ কাৰণ নহয়; বৰঞ্চ ই পুৰণি কৰ্মৰ সঞ্চয়ো নাশ কৰে।
সঁচাকৈয়ে, ব্যক্তিৰ অৱস্থা কামৰ ওপৰত নহয়, লক্ষ্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, বেপাৰীৰ মুখ্য লক্ষ্য হৈছে ধন উপাৰ্জন; গতিকে, প্ৰকৃততে তাৰ অৱস্থা ধনতে থাকে, আৰু দোকান বন্ধ কৰাৰ লগে লগে তাৰ প্ৰবৃত্তি ধনৰ ফালে ঘূৰে। সেইদৰে, যজ্ঞাৰ্থ কৰ্ম কৰোঁতে কৰ্মযোগীৰ অৱস্থা তাৰ লক্ষ্য—ঈশ্বৰতেই—থাকে, আৰু কাম শেষ কৰাৰ লগে লগে তাৰ প্ৰবৃত্তি ঈশ্বৰৰ ফালে ঘূৰে।
বিভিন্ন বৰ্ণৰ (সমাজৰ শ্ৰেণী) বাবে বিভিন্ন কৰ্তব্য আছে। এটা কাম যি এটা বৰ্ণৰ বাবে স্বধৰ্ম (স্বধৰ্ম), সেয়া আন বৰ্ণৰ বাবে পৰধৰ্ম, অৰ্থাৎ 'অন্যত্ৰ কৰ্ম' (অন্যৰ কাম), কিয়নো সেই কাম তেওঁলোকৰ বাবে বিহিত নহয়। যেনে, ভিক্ষাৰ দ্বাৰা জীৱন নিৰ্বাহ কৰা ব্ৰাহ্মণৰ স্বধৰ্ম, কিন্তু ক্ষত্ৰিয়ৰ পৰধৰ্ম। সেইদৰে, নিষ্কাম ভাৱেৰে (ইচ্ছাহীন মনোভাৱে) কৰ্তব্য কৰাটো মানুহৰ স্বধৰ্ম, আৰু সকাম ভাৱেৰে (ইচ্ছাপূৰ্ণ মনোভাৱে) কাম কৰাটো পৰধৰ্ম। সকলো সকাম (ইচ্ছাপ্ৰসূত) আৰু নিষিদ্ধ কাৰ্য্য 'অন্যত্ৰ-কৰ্ম'ৰ শ্ৰেণীতেই পৰে। নিজৰ সুখ, মান-সন্মান, প্ৰতিপত্তি, আৰাম আদিৰ বাবে কৰা সকলো কামো 'অন্যত্ৰ-কৰ্ম' (দেখক টোকা পৃ. ১২৬)। গতিকে, যি কামেই কৰা হওক, সৰু বা ডাঙৰ, সাধকে সদায় সতৰ্ক হৈ থাকিব লাগে যে কামটো কোনো স্বাৰ্থপৰ উদ্দেশ্যৰে কৰা নহয়। সাধক হৈছে সদায় সচেতন ব্যক্তি। সেয়েহে, সাধকে তাৰ সাধনাৰ বিষয়ে সতৰ্ক আৰু সজাগ হৈ থাকিব লাগে।
'অন্যত্ৰ-কৰ্ম'ৰ বিষয়ে দুটা সূক্ষ্ম ভাৱ আছে: (১) যদি কাৰোবা আহি পোৱাত এজনে "আহক! বহক!" আদি সন্মানসূচক শব্দ ব্যৱহাৰ কৰে কিন্তু মনে মনে নিজকে ভদ্ৰলোক বুলি ভাবে বা "এইবুলি কৈ আহিনীৰ ওপৰত ভাল প্ৰভাৱ পেলাম" বুলি ভাৱে, তেন্তে লুকাই থকা স্বাৰ্থপৰ ভাৱৰ বাবে এইটো 'অন্যত্ৰ কৰ্ম', যজ্ঞাৰ্থ কৰ্ম নহয়।
(২) যদি সৎসঙ্গ, সভা আদিত কোনো ব্যক্তিয়ে এই ভাৱেৰে প্ৰশ্ন সোধে যে বক্তা আৰু শ্ৰোতাসকলে মোক জ্ঞানী বুলি ভাবিব আৰু মই তেওঁলোকৰ ওপৰত ভাল প্ৰভাৱ পেলাম, তেন্তে এইটো 'অন্যত্ৰ কৰ্ম', যজ্ঞাৰ্থ কৰ্ম নহয়।
সাৰাংশ হৈছে যে সাধকে কাম কৰিব লাগে, কিন্তু তাত স্বাৰ্থপৰতা, ইচ্ছা আদিৰ ভাৱ নাথাকিব লাগে। কাম নিষিদ্ধ নহয়; বৰঞ্চ সকাম ভাৱ (ইচ্ছাপূৰ্ণ মনোভাৱ) নিষিদ্ধ। সাধকে ভোগ-বিলাসৰ বুদ্ধিৰে কোনো কাম কৰিব নালাগে; কিয়নো এনে বুদ্ধিত ভোগৰ প্ৰতি আসক্তি আৰু ইচ্ছা থাকে, যাৰ বাবে কৰ্মযোগৰ অভ্যাস সম্ভৱ নহয়। কেৱল জীৱন নিৰ্বাহৰ বুদ্ধিৰে কাম কৰিলেও বাচি থকাৰ ইচ্ছা জীয়াই থাকে। গতিকে, জীৱন নিৰ্বাহৰ বুদ্ধিও ত্যাগ কৰিব লাগে। সাধকে প্ৰত্যেক কাম কেৱল সাধনাৰ বুদ্ধিৰে কৰিব লাগে। শ্ৰেষ্ঠ সাধক হৈছে যিজনে নিজৰ মুক্তিৰ বাবেও কোনো কাম নকৰে, কিন্তু কেৱল আনৰ কল্যাণৰ বাবেহে কাম কৰে। কাৰণ হৈছে যে নিজৰ কল্যাণ আনৰ বাবে কাম কৰিলেহে সিদ্ধি হয়, নিজৰ বাবে কাম কৰিলে নহয়। নিজৰ কল্যাণ আনৰ কল্যাণতে নিহিত হৈ আছে। নিজৰ কল্যাণক আনৰ কল্যাণৰ পৰা পৃথক বুলি ভাবাটোৱেই ভুল। গতিকে, কৰা সকলো বৈষয়িক আৰু শাস্ত্ৰীয় কাম কেৱল জগতৰ কল্যাণৰ বাবেহে হ'ব লাগে। নিজৰ সুখৰ বাবে কৰা কাম নিশ্চিতভাৱে বন্ধনকাৰী; নিজৰ ব্যক্তিগত কল্যাণৰ বাবেও কৰা কাম বন্ধনকাৰী। কেৱল নিজৰ কল্যাণলৈ লক্ষ্য ৰাখিলেই ব্যক্তিত্ব বৰ্তি থাকে। গতিকে, আন কামৰ কথা নক'ৱাও, জপ, ধ্যান, ধাৰণা আৰু সমাধিও কেৱল জগতৰ কল্যাণৰ বাবেহে কৰিব লাগে। অৰ্থ হৈছে যে স্থূল, সূক্ষ্ম আৰু কাৰণ—এই তিনিওটা শৰীৰৰ দ্বাৰা কৰা সকলো কাৰ্য্য কেৱল জগতৰ বাবেহে, নিজৰ বাবে নহয়। 'কৰ্ম' জগতৰ বাবে, আৰু জগতৰ সৈতে সম্পৰ্ক ছেদ কৰিলে ঈশ্বৰৰ সৈতে 'যোগ' নিজৰ বাবে। ইয়াকেই কৰ্মযোগ বোলে।
"লোকোঽযং কৰ্মবন্ধনঃ" – কৰ্তব্যবদ্ধ কাৰ্য্য (যজ্ঞ) কৰাৰ অধিকাৰ প্ৰধানকৈ মানুহৰ হাততহে আছে। ভগৱানে সৃষ্টিৰ চক্ৰৰ প্ৰসংগত ইয়াৰ বৰ্ণনা দিছে (৩.১৪-১৬)। কৰ্তব্যবদ্ধ কাৰ্য্য কেৱল সেইজনেহে কৰে যাৰ লক্ষ্য হৈছে সকলো প্ৰাণীৰ হিতসাধন আৰু তেওঁলোকক সুখ দিয়া। যেতিয়া মানুহে আনৰ কল্যাণৰ বাবে নহৈ কেৱল নিজৰ সুখৰ বাবেহে কাম কৰে, তেতিয়া সি বন্ধনত পৰে।
আসক্তি আৰু স্বাৰ্থপৰ ভাৱেৰে কাম কৰাটোৱেই বন্ধনৰ কাৰণ। আসক্তি আৰু স্বাৰ্থপৰতা নাথাকিলে কাম স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে সকলোৰে কল্যাণৰ বাবেহে হয়। বন্ধন হয় ভাৱৰ বাবে, কামৰ বাবে নহয়। ব্যক্তি কামৰ দ্বাৰা বন্ধনত পৰা নাই; বৰঞ্চ কামৰ প্ৰতি তাৰ থকা আসক্তি আৰু স্বাৰ্থপৰ ভাৱৰ দ্বাৰাহে বন্ধনত পৰে।
"তদৰ্থং কৰ্ম কৌন্তেয় মুক্তসঙ্গঃ সমাচৰ" – ইয়াত "মুক্তসঙ্গঃ" শব্দৰে ভগৱানৰ অভিপ্ৰায় হৈছে যে কাম, বস্তু আৰু কাম কৰা সা-সৰঞ্জাম—শৰীৰ, মন, বুদ্ধি আদি—ৰ প্ৰতি মমত্ব-আসক্তিৰ বাবেহে বন্ধন হয়। মমত্ব-আসক্তিৰ বাবে কৰ্তব্যবদ্ধ কামো স্বাভাৱিকভাৱে আৰু সঠিকভাৱে কৰা নহয়। মমত্ব-আসক্তি নাথাকিলে আনৰ কল্যাণৰ বাবে কৰ্তব্যবদ্ধ কাৰ্য্য স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে হয়, আৰু যদি কৰ্তব্যবদ্ধ কাম নাপাওঁ তেন্তে স্বাভাৱিক অৱস্থাত, নিজৰ সত্তাত, স্থিতি স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে হয়। ফলত, সাধনা (আধ্যাত্মিক অভ্যাস) অবিৰতভাৱে চলি থাকে আৰু অভ্যাসহীনতা কেতিয়াও নঘটে।
আলস্য আৰু উদাসীনতাৰ বাবে বিহিত কাম ত্যাগ কৰাটোক 'তামস ত্যাগ' (অজ্ঞানৰ মাজেৰে ত্যাগ) (গীতা ১৮.৭) বোলা হয়, যাৰ ফল হৈছে মূঢ়তা, অৰ্থাৎ মোহগ্ৰস্ত প্ৰজাতি লাভ—"অজ্ঞানং তমসঃ ফলম" (গীতা ১৪.১৬)। কামবোৰক দুখদায়ক বুলি ভাবি ত্যাগ কৰাটোক 'ৰাজস ত্যাগ' (ৰজোগুণৰ মাজেৰে ত্যাগ) (গীতা ১৮.৮) বোলা হয়, যাৰ ফল হৈছে দুখ লাভ—"ৰজসস্তু ফলং দুঃখম" (গীতা ১৪.১৬)। গতিকে, ইয়াত ভগৱানে অৰ্জুনক কাম ত্যাগ কৰিবলৈ নকৈ, শাস্ত্ৰবিধি অনুসৰি উৎসাহেৰে আৰু নিখুঁতভাৱে কৰ্তব্যবদ্ধ কাম কৰিবলৈ উপদেশ দিছে, যি স্বাৰ্থপৰতা, মমত্ব, ফললৈ আসক্তি, ইচ্ছা, লালসা, পক্ষপাত আদিৰ পৰা মুক্ত, ইয়াকেই 'সাত্ত্বিক ত্যাগ' (সত্ত্বগুণৰ মাজেৰে ত্যাগ) (গীতা ১৮.৯) বোলা হয়। ভগৱানে নিজেই কৈছে যে মোৰ বাবে কৰিবলৈ একো নাথাকে, তথাপি মই যত্নেৰে কামত নিযুক্ত হওঁ (৩.২২-২৩)।
যথাযথভাৱে কৰ্তব্যবদ্ধ কাম কৰাত শৈথিল্যৰ দুটা কাৰণ আছে: (১) ফলৰ ইচ্ছা আগতে কৰিহে কামত লাগি পৰাটো মানুহৰ স্বভাৱ। যেতিয়া সি দেখে যে কৰ্মযোগ অনুসৰি ফলৰ ইচ্ছা কৰিব নালাগে, তেতিয়া সি ভাবে, "মই কিয় কাম কৰিম?" (২) কাম আৰম্ভ কৰাৰ পিছত, যেতিয়া পিছত গম পায় যে তাৰ ফল বিৰূপ হ'ব, তেতিয়া সি ভাবে, "মই যিমান ভালদৰেই কাম কৰোঁ, যদি বিৰূপ ফল পাওঁ, তেন্তে মই কিয় কাম কৰিম?" এজন কৰ্মযোগীয়ে কোনো ইচ্ছা নকৰে আৰু কোনো নশ্বৰ ফলৰো ইচ্ছা নকৰে; সি কেৱল জগতৰ কল্যাণলৈ লক্ষ্য ৰাখিহে কৰ্তব্যবদ্ধ কাম কৰে। গতিকে, ওপৰৰ দুটা কাৰণৰ বাবে তাৰ কৰ্তব্যবদ্ধ কামত শৈথিল্যৰ সৃষ্টি হ'ব নোৱাৰে।
**মৰ্মস্পৰ্শী কথা:** সাধাৰণতে মানুহৰ স্বভাৱ হৈছে কেৱল সেই কামটোৱেহে বৰ আগ্ৰহেৰে কৰা য'ত সি নিজৰ স্বাৰ্থপৰ সুবিধা দেখে। কিন্তু সেই কামটোৱেই তাৰ বাবে বন্ধনকাৰী হয়। গতিকে, এই বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হ'বলৈ তাৰ বাবে কৰ্মযোগ অনুসৰি চলা অতি প্ৰয়োজন।
কৰ্মযোগত সকলো কাম কেৱল আনৰ বাবেহে কৰা হয়, কেতিয়াও নিজৰ বাবে নহয়। এই 'আন' কোন? ইয়াক বুজাটোও অতি প্ৰয়োজন। নিজৰ শৰীৰৰ বাহিৰে আন প্ৰাণী আৰু বস্তু নিশ্চিতভাৱে 'আন'। কিন্তু এই তথাকথিত 'নিজৰ' স্থূল শৰীৰ, সূক্ষ্ম শৰীৰ (ইন্দ্ৰিয়, মন, বুদ্ধি, প্ৰাণ) আৰু কাৰণ শৰীৰ (য'ত কল্পিত 'মই' থাকে)ও আত্মাৰ পৰা পৃথক (দেখক টোকা পৃ. ১২৭)। কাৰণ হৈছে যে আত্মা (জীৱাত্মা) চৈতন্যময় পৰমাত্মাৰ অংশ, আৰু এই শৰীৰ আদি জড় প্ৰকৃতিৰ অংশ। সকলো কাৰ্য্য জড়ৰ মাজত আৰু জড়ৰ বাবেহে সংঘটিত হয়। চৈতন্যৰ মাজত বা চৈতন্যৰ বাবে কোনো কাৰ্য্য কেতিয়াও সংঘটিত নহয়। গতিকে, 'কৰা' কাম আত্মাৰ বাবে একেবাৰে নহয়, কেতিয়াও নাছিল, আৰু কেতিয়াও হ'ব নোৱাৰে। কিন্তু, চৈতন্যই জগতৰ পৰা পোৱা শৰীৰ আদি জড় বস্তুবোৰক যিমান পৰ্য্যায়লৈ 'মই', 'মোৰ', আৰু 'মোৰ বাবে' বুলি ভাবে, সিমান পৰ্য্যায়লৈ তাৰ স্বভাৱ 'নিজৰ বাবে কৰা'ৰ হয়। গতিকে, আনৰ বাবে কাম কৰিলে মমত্ব-আসক্তি সহজে নাশ হয়।
শৰীৰৰ অৱস্থা (শৈশৱ, যৌৱন আদি) সলনি হ'লেও প্ৰত্যেকেই তাৰ নিজৰ অবিৰত অস্তিত্ব "মই একেই" ৰূপত অনুভৱ কৰে। এই অপরিবৰ্তনীয় অস্তিত্ব (নিজৰ সত্তা) স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে পৰম সত্যৰ সৈতে এক, আৰু পৰিবৰ্তনশীল শৰীৰ, ইন্দ্ৰিয়, মন, বুদ্ধি আদি স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে জগতৰ সৈতে এক। আমাৰ দ্বাৰা যি কাম কৰা হয় সেয়া কেৱল শৰীৰ, ইন্দ্ৰিয় আদিৰ দ্বাৰাহে কৰা হয়; কিয়নো সকলো কাৰ্য্য প্ৰকৃতি আৰু প্ৰকৃতি-জাত বস্তুৰ সৈতে জড়িত, আত্মাৰ (নিজৰ সত্তাৰ) সৈতে নহয়। গতিকে, শৰীৰৰ সংযোগ নোহোৱাকৈ আমি কোনো কাম কৰিব নোৱাৰোঁ। ই স্পষ্টভাৱে প্ৰমাণ কৰে যে আমাৰ নিজৰ বাবে কৰিবলৈ একো নাই; যি কৰিব লাগে সেয়া কেৱল জগতৰ বাবেহে কৰিব লাগে। কাৰণ হৈছে যে 'কৰা' কাম কেৱল সেইটোৱেহে কৰিব পাৰে যি নিজে নিজে কৰিব পাৰে। যি নিজে নিজে একো কৰিব নোৱাৰে, তাৰ বাবে 'কৰা'ৰ কোনো ব্যৱস্থাই নাই। যি কৰা হয় সেয়া কেৱল জগতৰ সহায়তেই কৰা হয়। গতিকে, 'কৰা' কাম কেৱল জগতৰ বাবেহে। নিজৰ বাবে কৰিলে মানুহ কৰ্মৰ দ্বাৰা বন্ধনত পৰে—"যজ্ঞাৰ্থাৎ কৰ্মণোন্যত্ৰ লোকোঽযং কৰ্মবন্ধনঃ।"
নিজৰ অক্ষয় আৰু অপরিবৰ্তনীয় সত্তাৰ আৰু নশ্বৰ আৰু পৰিবৰ্তনশীল শৰীৰ, ইন্দ্ৰিয়, মন, বুদ্ধি আদিৰ মাজত কোনো সম্পৰ্ক নাই। গতিকে, নিজৰ একো নাই আৰু নিজৰ বাবে একো নাই। শৰীৰ আদিৰ সহায় নোহোৱাকৈ আমি একো কৰিব নোৱাৰোঁ; গতিকে, নিজৰ বাবে কৰিবলৈ একো নাই। নিজৰ প্ৰকৃত স্বৰূপত কোনো অভাৱ কেতিয়াও নুঠে, আৰু অভাৱ নুঠিলে ইচ্ছাও নুঠে; গতিকে, নিজৰ বাবে একো ইচ্ছা কৰা নহয়। এনেদৰে, যেতিয়া কাম আৰু বস্তুৰ সৈতে সকলো সম্পৰ্ক সম্পূৰ্ণৰূপে ছিন্ন হয় (যি প্ৰকৃততে হৈ আছে), তেতিয়া যদি জ্ঞানৰ সংস্কাৰ থাকে, নিজৰ সত্তাৰ প্ৰত্যক্ষ উপলব্ধি হয়; আৰু যদি ভক্তিৰ সংস্কাৰ থাকে, ঈশ্বৰৰ প্ৰতি প্ৰেমৰ উদয় হয়।
**সংযোগ:** পূৰ্বৰ শ্লোকত ভগৱানে কৈছিল যে যজ্ঞ (কৰ্তব্যবদ্ধ কাৰ্য্য) বাহিৰৰ কামবোৰ বন্ধনকাৰী। গতিকে, এই বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হ'বলৈ কামক কৰ্তব্য বুলি জ্ঞান কৰি কৰাটো প্ৰয়োজন, কামক সাৰত ত্যাগ কৰাটো নহয়। এতিয়া, কামৰ অতি প্ৰয়োজনীয় বাধ্যতামূলক স্বৰূপটো আৰু স্থাপন কৰিবলৈ তেওঁ আৰু কাৰণ দিছে।
★🔗
