ምንም እንኳ እነዚህ ሰዎች ልባቸው ተስፋ በያዛቸው ቢሆንም፣ ቤተሰቦችን በመጥፋት ውስጥ ክፉ ነገር እንደሌለ እና ለወዳጆች ጠላትነት ውስጥ ኃጢአት እንደሌለ ባያዩም፣

1.38 ምንም እንኳን እነርሱ፣ በስስት የተሸነፈ አእምሮ ያላቸው፣ የቤተሰብ መጥፋትን እንደ ክፋት ወይም በጓደኞች ላይ የሚደረግ ጠላትነትን እንደ ኃጢአት ባያዩም። የቃላት ትርጉም፡ यद्यपि (ምንም እንኳን)፣ एते (እነርሱ)፣ न (አይደለም)፣ पश्यन्ति (ያያሉ)፣ लोभोपहतचेतसः (በስስት የተሸነፈ አእምሮ ያላቸው)፣ कुलक्षयकृतम् (በቤተሰብ መጥፋት የሚመጣ)፣ दोषम् (ክፋት)፣ मित्रद्रोहे (በጓደኞች ላይ በሚደረግ ጠላትነት)፣ च (እና)፣ पातकम् (ኃጢአት)።

እነዚህ (ዱርዮዳና እና ሌሎች) ተገቢውን የማስተዋል አቅማቸውን ተንኮለኛ ፍላጎት ስላጠፋ ቤተሰብን ማጥፋት ከሚያስከትለው ኃጢአትና ከጓደኞች ጋር ጠብ መፍጠር ከሚያስከትለው ኃጢአት የማይፈሩ ቢሆኑም፣ እኛ ግን ኦ ጃናርዳና! የቤተሰብ ጥፋት ከሚያስከትለው ኃጢአት በትክክል የምናውቀው እኛ ለምን ከዚህ ኃጢአት ራሳችንን ለመጠበቅ አንወስንም? ማብራሪያ፦ 'ይህ ያህል ተገኘ፤ ጥቂት ተጨማሪ ይገኝ፤ ይህ ያህል ማግኘት ለዘላለም ይቀጥል' በሚል ሃሳብ ወደ ገንዘብ፣ መሬት፣ ቤቶች፣ አክብሮት፣ ምስጋና፣ ደረጃ፣ ስልጣን ወዘተ የሚንቀሳቀስ የማይቋረጥ ዝንባሌ 'ተንኮለኛ ፍላጎት' (ሎብሃ) ይባላል። በዚህ ተንኮለኛ ፍላጎት ዝንባሌ ምክንያት በእነዚህ ዱርዮዳና እና ሌሎቹ ውስጥ ያለው የማስተዋል አቅም ጠፍቷል። በውጤቱም፦ ለየትኛው መንግሥት ነው እንደዚህ ከፍተኛ ኃጢአት ለመፈጸም፣ የራሳችንን ዘመዶች ለማጥፋት የምንቸኩለው? ያ መንግሥት ስንት ቀናት ከእኛ ጋር ይቆያል፣ እኛስ ስንት ቀናት ከእሱ ጋር እንቆያለን? መንግሥቱ እኛ በሕይወት ሳለን ቢለቃን ሁኔታችን ምን ይሆናል? እኛስ አካላችን መንግሥቱ ሳለ ቢለቃን ሁኔታው ምን ይሆናል? ማሰብ አይችሉም። ምክንያቱም አንድ ሰው ከመለያየት የሚያገኘው ሐዘን ከመገናኘት የሚያገኘው ደስታ ጋር ተመጣጣኝ ነው። በእውነቱ መለያየት ያስከተለው ሐዘን ከመገናኘት የሚገኘው ደስታ ይበልጣል። ትርጉሙ ተንኮለኛ ፍላጎት ውስጣቸውን ስለሸፈነ መንግሥትን ብቻ እንደሚያዩ ነው። ቤተሰብን ማጥፋት ምን ያህል አስፈሪ ኃጢአት እንደሚያስከትል በጭራሽ አያዩም። ስልጣን በሚኖርበት ቦታ የጊዜ፣ የገንዘብ እና የኃይል ማጣት ይከሰታል። የተለያዩ ጭንቀቶችና አደጋዎች ይነሳሉ። በሁለት ጓደኞች መካከል እንኳን ልዩነት ይነሳል፣ መጥፎ ስሜት ይፈጠራል። የተለያዩ አለመግባባቶች ይከሰታሉ። ከአለመግባባቶች ጠብ ይፈጠራል። ለምሳሌ ዱሩፓዳና ድሮና—ሁለቱም ከልጅነት ጓደኞች ነበሩ። ይሁንና መንግሥት ከያዙ በኋላ ዱሩፓዳ በአንድ ቀን ድሮናን አዋረደውና ያ ጓደኝነት እንደማይገባው አለ። ይህ በንጉሥ ዱሩፓዳና በድሮናቻርያ መካከል ጠብ ፈጠረ። ድሮናቻርያ ስድቡን ለመበቀል ንጉሥ ዱሩፓዳን በድህረድዩምና አሸንፎ ግማሽ መንግሥቱን ወሰደ። በምላሽም ዱሩፓዳ ድሮናቻርያን ለማጥፋት መሥዋዕት አቀረበ ከእሱም ድህረድዩምናና ድራውፓዲ ተወለዱ። ስለዚህ ከጓደኞች ጋር ጠብ መፍጠር ምን ያህል አስፈሪ ኃጢአት እንደሚያስከትል በጭራሽ አያዩም! ልዩ ነጥብ፦ አሁን የሌለን ነገሮች—እነሱ የሌሉንም ኖሮ ሥራችን ይሄዳል፣ በደንብ እንኖራለን። ይሁንና እነዚያን ነገሮች ስናገኝና ከዚያ እንደገና ስንለያቸው የሌላቸው ሆነው የሚመጡብን ህመም ብዙ ነው። ትርጉሙ ነገሮች ቀደም ብለው የማይኖሩት ቋሚ አለመኖራቸው ከነገሮች ጋር ከመገናኘትና ከዚያም ከመለያየት የሚመጣው ሐዘን አያህል አሳዛኝ አልነበረም። እንዲሁም ቢሆን ተንኮለኛ ፍላጎት ምክንያት ሰው በባለቤትነቱ ውስጥ የሚሰማውን አለመኖራቸው ለማስወገድ ያለማቋረጥ ይጥራል። ቢታሰብ እነዚያ ነገሮች አሁን የሌላቸው ከሆነ በመካከል በእጣ ፋንታ ቢገኙም በመጨረሻ የሚቀረው የእነሱ አለመኖር ብቻ ነው። ስለዚህ የእኛ ሁኔታ ነገሮቹን ከማግኘታችን በፊት እንደነበረው እንዳለ ይቀራል። በመካከል ተንኮለኛ ፍላጎት ምክንያት ጥረት በጥረት ብቻ ነበር ዕድላችን፤ ሐዘን በሐዘን ብቻ መቋቋም ነበረብን። በመካከል ከነገሮች ጋር ከመገናኘት የተገኘው ትንሽ ደስታ ሙሉ በሙሉ በተንኮለኛ ፍላጎት ምክንያት ነበር። ተንኮለኛ ፍላጎት ያለ ውስጣዊ ጉድለት ባይኖር ከነገሮች ጋር ከመገናኘት የሚገኘው ደስታ በቀላሉ ሊኖር አይችልም። በተመሳሳይ መልኩ ዕብለት (ሞሃ) ያለ ጉድለት ከባለቤቶች ጋር የሚገኘው ደስታ በቀላሉ ሊኖር አይችልም። ተፈላጊነት ያለ ጉድለት ከማከማቸት የሚገኘው ደስታ በቀላሉ ሊኖር አይችልም። ትርጉሙ የዓለማዊ ደስታ ከአንድ ወይም ሌላ ጉድለት ይነሳል። ጉድለት በጭራሽ ከሌለ ከዓለም የሚገኘው ደስታ በቀላሉ ሊኖር አይችልም። ይሁንና ተንኮለኛ ፍላጎት ምክንያት ሰው ይህንንም ማሰብ አይችልም። ይህ ተንኮለኛ ፍላጎት የማስተዋል አቅሙን ያጠፋል። አሁን አርጁና ነጥቡን ያቀርባል፦ ዱርዮዳናና ሌሎቹ ከቤተሰብ ጥፋት ከሚያስከትለው ኃጢአትና ከጓደኞች ጋር ጠብ ከመፍጠር ከሚያስከትለው ኃጢአት የማይፈሩ ቢሆኑም፣ እኛ ግን ከቤተሰብ ጥፋት የሚነሱትን የአደጋዎች ሰንሰለት [አርጁና ከአርባኛው እስከ አርባ አራተኛው ጥቅስ ድረስ የሚገልጸውን] ማየት አለብን፤ ምክንያቱም ከቤተሰብ ጥፋት ከሚያስከትለው ኃጢአት በደንብ እናውቃለን ከጓደኞች ጋር ጠብ (ጥላቻ፣ መጥፎ ሃሳብ) ከመፍጠር ከሚያስከትለው ኃጢአትም በደንብ እናውቃለን። እነዚያ ጓደኞች ሐዘን ቢያስከትሉብን ያ ሐዘን ለእኛ ጉዳት አይደርስም። ምክንያቱም ሐዘኑ የሚያጠፋው የለፉትን ኃጢአቶቻችንን ብቻ ነው፣ የሚያጽዳን እኛን ብቻ ነው። ይሁንና በልባችን ውስጥ ጠብ—ጥላቻ—ቢኖር ከሞት በኋላም ከእኛ ጋር ይቀራልና በሕይወት ከሕይወት ኃጢአት ለመፈጸም በመነዳት ወደ ሙሉ ውድቀታችን ይመራል። እንደዚህ ያሉ አደጋዎችን የሚያስከትልና ወደ ጓደኞች ጠብ የሚያደርግ ይህን ኃጢአት ለማስወገድ ለምን አንወስንም? ማለትም በማሰብ ይህን ኃጢአት በእርግጠኝነት መወገድ አለብን። እዚህ ላይ የአርጁና እይታ ወደ ዱርዮዳናና ሌሎቹ ተንኮለኛ ፍላጎት ቢመራም ራሱ ግን በዘመድ ፍቅር (በዕብለት) ታስሮ ነው የሚናገረው—እይታው ወደዚህ አልተመራም። ስለዚህ ተግባሩን አያስተውልም። የሰው እይታ በሌላው ጉድለት ላይ በሚቆይበት ጊዜ የራሱን ጉድለት አያይም የሚል ህግ አለ፤ በተቃራኒው 'እነሱ ይህን ጉድለት አላቸው፣ እኛ ግን ይህን ጉድለት የለንም' የሚል ኩራት ይነሳል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ እነሱ የተወሰነ ጉድለት ካላቸው እኛም ሌላ ጉድለት ሊኖረን ይችላል ማለትን እንኳ ማሰብ አይችልም። ሌላ ጉድለት ባይኖርም የሌላውን ጉድለት ማየት—ይህ ራሱ ጉድለት ነው። የሌላውን ጉድለት ማየትና በራሱ በጎነት ላይ ኩራት መያዝ—እነዚህ ሁለት ጉድለቶች ሁልጊዜ አብረው ይገኛሉ። አርጁናም በዱርዮዳናና ሌሎቹ ጉድለት ያያልና በራሱ በጎነት ላይ ኩራት አለው (በበጎነት ኩራት ጥላ ውስጥ ጉድለቶች ብቻ ይቀራሉ)፣ ስለዚህ በራሱ ውስጥ ያለውን የዕብለት ጉድለት አያይም። ግንኙነት፦ እኛ የምናውቃቸው ከቤተሰብ ጥፋት የሚነሱት ኃጢአቶች ምንድን ናቸው? የእነዚያ ኃጢአቶች ሰንሰለት በሚቀጥሉት አምስት ጥቅሶች ይገለጻል።