**Переклад тексту:**
Хоч ці (Дурйодхана та інші), чий розрізнювальний розум загубився через жадібність, і не бачать гріха, що постає від знищення роду, та гріха, що постає від ворожнечі з друзями, (то все ж) о Джанардана! Ми, які достеменно знаємо гріх, що постає від знищення роду, чому б нам не подумати про те, щоб утриматися від цього гріха?
**Коментар:**
Нахил, що невпинно прямує до багатства, землі, будинків, поваги, похвали, становища, влади тощо, з думкою — «Ось стільки вже отримано, нехай ще трохи буде отримано; нехай таке набуття триває вічно» — називається «жадібність» (лобха). Через цей нахил жадібності сила розрізнення в цих Дурйодхани та інших загубилася. Як наслідок, вони неспроможні міркувати: заради якого саме царства ми збираємося вчинити такий великий гріх, знищити своїх родичів? Скільки днів те царство залишатиметься з нами, і скільки днів ми залишатимемося з ним? Якщо царство піде, поки ми живі, яким буде наш стан? А якщо наші тіла підуть, поки царство залишається, яким буде тоді стан? Адже скорбота, яку відчуваєш через розлуку, пропорційна задоволенню, яке отримуєш від єдності. Воістину, скорбота в розлуці більша, ніж задоволення в єдності. Сенс у тому, що через те, що жадібність затьмарила їхню внутрішню сутність, вони бачать лише царство. Вони анітрохи не бачать, який жахливий гріх виникне від знищення роду.
Де війна — там знищення часу, багатства й сили. Виникають різні тривоги та лиха. Навіть між двома друзями виникає розбрат, і народжується неприязнь. Виникають різні суперечності. Від суперечностей народжується ворожнеча. Наприклад, Друпада та Дрона — обоє були друзями з дитинства. Однак, отримавши царство, Друпада одного дня образив Дрону і відкинув ту дружбу. Це породило ворожнечу між царем Друпадою та Дроначар'єю. Щоб помститися за свою образу, Дроначар'я примусив царя Друпаду бути переможеним Дхріштадьюмною і забрав половину його царства. У відповідь Друпада здійснив жертвоприношення, щоб знищити Дроначар'ю, з якого народилися Дхріштадьюмна та Драупаді. Отже, вони анітрохи не бачать, який жахливий гріх виникне від ворожнечі з друзями!
**Особливий момент:** Речі, яких нам зараз бракує — навіть без них наші справи йдуть, ми добре живемо. Однак, коли ми отримуємо ті речі, а потім знову розлучаємося з ними, біль від їхньої відсутності великий. Сенс у тому, що постійна відсутність речей раніше не була такою скорботною, як скорбота, що приходить від єдності з речами з подальшою розлукою з ними. І все ж, через жадібність, людина постійно прагне отримати ті речі, відсутність яких вона сприймає у своєму володінні. Якщо поміркувати, навіть якщо ті речі, відсутність яких існує зараз, будуть отримані посеред, згідно з доленою, врешті-решт, залишиться лише їхня відсутність. Отже, наш стан залишається таким самим, яким він був до отримання речей. Посеред, через жадібність, лише зусилля за зусиллям були нашою долею; лише скорбота за скорботою довелося перетерпіти. Та невеличке щастя, що траплялося посеред від єдності з речами, відбувалося виключно через жадібність. Якби не було внутрішнього ваду, як жадібність, щастя від єдності з речами просто не може бути. Так само, якби не було ваду, як спокуса (моха), щастя від родичів просто не може бути. Якби не було ваду, як пристрасть, щастя від накопичення просто не може бути. Сенс у тому, що світське щастя постає від того чи іншого ваду. Якщо немає жодного ваду зовсім, щастя від світу просто не може бути. Однак, через жадібність, людина не може навіть це обміркувати. Ця жадібність руйнує її розрізнювальний розум.
Тепер Арджуна висловлює свою думку: Хоч Дурйодхана та інші не бачать гріха, що постає від знищення їхнього роду, та гріха, що постає від ворожнечі з друзями, то все ж ми мусимо бачити низку лих, що постають від знищення роду [які Арджуна опише з наступних сорокового до сорок четвертого віршів]; бо ми добре знаємо гріхи, що постають від знищення роду, і ми також добре знаємо гріхи, що постають від ворожнечі (ненависті, злоби) до друзів. Якщо ті друзі спричиняють нам скорботу, та скорбота не є шкідливою для нас. Причина в тому, що скорбота лише знищить наші минулі гріхи, вона лише очистить нас. Однак, якщо в нашому розумі є ворожнеча — ненависть — вона залишиться з нами навіть після смерті і продовжуватиме спонукати нас до вчинення гріхів життя за життям, ведучи до нашого повного падіння. Чому б нам не подумати про уникання цього гріха, який спричиняє такі лиха і породжує ворожнечу до друзів? Тобто, поміркувавши, ми неодмінно мусимо уникати цього гріха.
Тут погляд Арджуни спрямований на жадібність Дурйодхани та інших, але він сам говорить, будучи зв'язаним родинною прив'язаністю (спокусою) — його погляд не спрямований на це. Тому він не розуміє свого обов'язку. Це правило: поки погляд людини залишається сфокусованим на хибах інших, він не бачить власної хиби; навпаки, народжується гордість, що «У них є ця хиба, а в нас такої хиби немає». У такому стані він не може навіть подумати, що якщо в них є якась хиба, то й в нас теж може бути якась інша хиба. Навіть якщо немає іншої хиби, бачити хиби інших — це саме по собі вже хиба. Бачити хиби інших і мати гордість за власну доброчесність — ці дві хиби завжди існують разом. Арджуна теж бачить хиби в Дурйодхані та інших і має гордість за власну доброчесність (в тіні гордості за доброчесність лишаються лише хиби), тому він не бачить хиби спокуси в собі самому.
**Зв'язок:** Які ж ті гріхи, що постають від знищення роду, які ми знаємо? Низку тих гріхів пояснено в наступних п'яти віршах.
★🔗
