แม้ว่าคนเหล่านี้ซึ่งจิตถูกความโลภครอบงำ จะไม่เห็นโทษในการทำลายวงศ์ตระกูล และไม่เห็นบาปในการเป็นศัตรูกับมิตรสหายก็ตาม

โศลก 1.38: แม้ว่าสติปัญญาของพวกเขาจะถูกความโลภครอบงำ จนพวกเขาไม่เห็นความชั่วร้ายในการทำลายล้างตระกูล และไม่เห็นบาปในการเป็นศัตรูกับมิตรก็ตาม ความหมายของคำ: ยทฺยปิ - แม้ว่า, เอเต - พวกเขา, น - ไม่, ปศฺยนฺติ - เห็น, โลโภปหตเจตส: - ผู้ที่มีจิตใจถูกความโลภครอบงำ, กุลกฺษยกฤตมฺ - การทำลายล้างตระกูล, โทษมฺ - ความชั่วร้าย, มิตฺรทฺโรเห - การเป็นศัตรูกับมิตร, จ - และ, ปาตกมฺ - บาป

แม้ว่าพวกเขา (ทุรโยธน์และคนอื่นๆ) ผู้ซึ่งสติปัญญาในการวินิจฉัยถูกทำลายไปเพราะความโลภ จะไม่เห็นบาปที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูล และบาปที่เกิดจากการเป็นศัตรูกับมิตรสหาย (แต่กระนั้น) โอ้ ชนารทนะ! พวกเราผู้รู้แจ้งถึงบาปที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูลอย่างถูกต้อง ทำไมเราจึงไม่พึงพิจารณาเพื่อหลีกเลี่ยงบาปนี้เล่า? คำอธิบาย: ความโน้มเอียงที่มุ่งมั่นเคลื่อนไปหาทรัพย์สมบัติ ที่ดิน บ้านเรือน ความเคารพ การสรรเสริญ ตำแหน่ง อำนาจ ฯลฯ ด้วยความคิดว่า ‘ได้มาขนาดนี้แล้ว ขอให้ได้มาอีกสักหน่อย; ขอให้การได้มานี้ดำรงอยู่ตลอดกาล’ นี้เรียกว่า ‘โลภะ’ (ความโลภ) เพราะความโน้มเอียงแห่งความโลภนี้ สติปัญญาในการวินิจฉัยของทุรโยธน์และคนอื่นๆ เหล่านี้จึงสูญเสียไป ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงไม่สามารถพิจารณาได้ว่า: เพื่อแว่นแคว้นใดกันที่เรากำลังจะทำบาปใหญ่หลวงเช่นนี้ กำลังจะทำลายญาติของตน? แว่นแคว้นนั้นจะอยู่กับเรากี่วัน และเราจะอยู่กับมันกี่วัน? หากแว่นแคว้นจากไปขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ สภาพของเราจะเป็นเช่นไร? และหากร่างกายของเราจากไปขณะที่แว่นแคว้นยังคงอยู่ สภาพจะเป็นเช่นไร? เพราะความเศร้าโศกที่ประสบจากการพลัดพรากนั้นเป็นสัดส่วนกับความสุขที่ได้รับจากการร่วมอยู่ ด้วยแท้จริงแล้ว ความเศร้าโศกในการพลัดพรากนั้นมากกว่าความสุขในการร่วมอยู่ ความหมายคือ เพราะความโลภได้บดบังจิตใจภายในของพวกเขา พวกเขาจึงเห็นแต่แว่นแคว้นเท่านั้น พวกเขาไม่เห็นเลยว่าบาปอันน่าสะพรึงกลัวเพียงใดจะเกิดขึ้นจากการทำลายวงศ์ตระกูล ที่ใดมีการสงคราม ที่นั่นมีการทำลายเวลา ทรัพย์สมบัติ และกำลังกาย วิตกกังวลและภัยพิบัตินานาชนิดเกิดขึ้น แม้ระหว่างมิตรสหายสองคน ความขัดแย้งก็เกิดขึ้น และความรู้สึกไม่ดีก็พัฒนาขึ้น ความขัดแย้งต่างๆ เกิดขึ้น จากความขัดแย้งก็เกิดความเป็นศัตรู ตัวอย่างเช่น ทุรุปัทและโทรณา – ทั้งคู่เป็นมิตรกันตั้งแต่เด็ก อย่างไรก็ตาม เมื่อได้แว่นแคว้นแล้ว ทุรุปัทวันหนึ่งได้ดูหมิ่นโทรณาและปฏิเสธมิตรภาพนั้น สิ่งนี้สร้างความเป็นศัตรูระหว่างพระเจ้าทุรุปัทและโทรณาจารย์ เพื่อแก้แค้นการดูหมิ่นของตน โทรณาจารย์ให้พระเจ้าทุรุปัทพ่ายแพ้ต่อธฤษฏัทยุมนะและยึดครึ่งหนึ่งของแว่นแคว้นของพระองค์ ในการตอบสนอง ทุรุปัททำพิธีบูชายัญเพื่อทำลายโทรณาจารย์ จากพิธีนั้นธฤษฏัทยุมนะและเทราปตีถือกำเนิดขึ้น ดังนั้น พวกเขาจึงไม่เห็นเลยว่าบาปอันน่าสะพรึงกลัวเพียงใดจะเกิดจากการเป็นศัตรูกับมิตรสหาย! ประเด็นพิเศษ: สิ่งต่างๆ ที่เราขาดอยู่ในปัจจุบัน – แม้ปราศจากสิ่งเหล่านั้น กิจการของเราก็ดำเนินไปได้ เรากำลังใช้ชีวิตได้ดี อย่างไรก็ตาม เมื่อเราได้สิ่งเหล่านั้นมา แล้วต้องพรากจากสิ่งเหล่านั้นอีกครั้ง ความเจ็บปวดจากการขาดหายไปนั้นยิ่งใหญ่ ความหมายคือ การขาดหายไปอย่างต่อเนื่องของสิ่งต่างๆ ก่อนหน้านี้ ไม่ได้เศร้าโศกเท่ากับความเศร้าโศกที่มาพร้อมกับการได้ร่วมอยู่กับสิ่งต่างๆ แล้วตามด้วยการพลัดพรากจากสิ่งเหล่านั้น แม้กระนั้น เพราะความโลภ มนุษย์ยังคงพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งต่างๆ ที่เขารับรู้ถึงการขาดหายไปในการครอบครองของตน หากใคร่ครวญ แม้ว่าสิ่งเหล่านั้น ซึ่งการขาดหายไปมีอยู่ในขณะนี้ จะได้มาในระหว่างตามวาสนา ในที่สุด การขาดหายไปของสิ่งเหล่านั้นเท่านั้นที่จะคงอยู่ ดังนั้น สภาพของเราจึงยังคงเหมือนเดิมก่อนที่จะได้สิ่งต่างๆ มา ในระหว่างนั้น เพราะความโลภ ความพยายามซ้อนความพยายามเท่านั้นที่เป็นส่วนของเรา; ความเศร้าโศกซ้อนความเศร้าโศกเท่านั้นที่ต้องอดทน ความสุขเล็กน้อยที่เกิดขึ้นในระหว่างจากการร่วมอยู่กับสิ่งต่างๆ นั้น เกิดขึ้นเพียงเพราะความโลภ หากไม่มีโทษภายในเช่นความโลภ ความสุขจากการร่วมอยู่กับสิ่งต่างๆ ก็เกิดขึ้นไม่ได้เลย เช่นเดียวกัน หากไม่มีโทษเช่นโมหะ (ความหลง) ความสุขจากญาติมิตรก็เกิดขึ้นไม่ได้เลย หากไม่มีโทษเช่นตัณหา (ความอยาก) ความสุขจากการสะสมก็เกิดขึ้นไม่ได้เลย ความหมายคือ ความสุขทางโลกเกิดขึ้นจากโทษบางประการ หากไม่มีโทษใดๆ เลย ความสุขจากโลกก็เกิดขึ้นไม่ได้เลย อย่างไรก็ตาม เพราะความโลภ มนุษย์ไม่อาจใคร่ครวญเรื่องนี้ได้เลย ความโลภนี้ทำลายสติปัญญาในการวินิจฉัยของเขา บัดนี้ อรชุนกล่าวประเด็นของตน: แม้ว่าทุรโยธน์และคนอื่นๆ จะไม่เห็นบาปที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูลของตน และบาปที่เกิดจากการเป็นศัตรูกับมิตรสหาย แต่กระนั้นเราต้องเห็นห่วงโซ่แห่งภัยพิบัติที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูล [ซึ่งอรชุนจะพรรณนาตั้งแต่โศลกที่สี่สิบถึงสี่สิบสี่ข้างหน้า]; เพราะเรารู้ดีถึงบาปที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูล และเราก็รู้ดีถึงบาปที่เกิดจากการเป็นศัตรู (ความพยาบาท ความคิดร้าย) กับมิตรสหาย หากมิตรสหายเหล่านั้นก่อให้เกิดความเศร้าโศกแก่เรา ความเศร้าโศกนั้นไม่เป็นอันตรายสำหรับเรา เหตุผลคือ ความเศร้าโศกจะทำลายบาปเก่าของเราเท่านั้น มันจะชำระเราให้บริสุทธิ์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากมีความเป็นศัตรู – ความพยาบาท – อยู่ในจิตใจของเรา มันจะคงอยู่กับเราแม้หลังความตายและจะยังคงยั่วยุให้เรากระทำบาปชีวิตแล้วชีวิตเล่า นำไปสู่การตกต่ำอย่างสิ้นเชิงของเรา ทำไมเราจึงไม่พึงพิจารณาเพื่อหลีกเลี่ยงบาปนี้ ซึ่งก่อให้เกิดภัยพิบัติเช่นนี้และสร้างความเป็นศัตรูกับมิตรสหาย? นั่นคือ โดยการพิจารณา เราต้องหลีกเลี่ยงบาปนี้อย่างแน่นอน ณ ที่นี้ ทัศนวิสัยของอรชุนมุ่งไปที่ความโลภของทุรโยธน์และคนอื่นๆ แต่ตัวเขาเองกำลังพูดในขณะที่ถูกผูกมัดด้วยความผูกพันทางครอบครัว (โมหะ) – ทัศนวิสัยของเขาไม่ได้มุ่งไปที่สิ่งนี้ ดังนั้น เขาจึงไม่เข้าใจหน้าที่ของตน เป็นกฎที่ตราบใดที่ทัศนวิสัยของบุคคลยังคงจดจ่ออยู่ที่ข้อบกพร่องของผู้อื่น เขาก็ไม่เห็นข้อบกพร่องของตน; ในทางตรงกันข้าม ความภาคภูมิใจว่า ‘พวกเขามีข้อบกพร่องนี้ แต่เราไม่มีข้อบกพร่องนี้’ ย่อมเกิดขึ้น ในสภาวะเช่นนั้น เขาไม่อาจคิดได้เลยว่าหากพวกเขามีข้อบกพร่องบางประการ เราก็อาจมีข้อบกพร่องอื่นบ้าง แม้ว่าจะไม่มีข้อบกพร่องอื่น การเห็นข้อบกพร่องของผู้อื่น – นี่เองคือข้อบกพร่อง การเห็นข้อบกพร่องของผู้อื่นและมีความภาคภูมิใจในความดีของตน – ข้อบกพร่องสองประการนี้อยู่ร่วมกันเสมอ อรชุนก็เห็นข้อบกพร่องในทุรโยธน์และคนอื่นๆ และมีความภาคภูมิใจในความดีของตน (ภายใต้ร่มเงาของความภาคภูมิใจในความดี มีเพียงข้อบกพร่องเท่านั้นที่เหลืออยู่) ดังนั้น เขาจึงไม่เห็นข้อบกพร่องแห่งโมหะภายในตัวเขาเอง ความเชื่อมโยง: บาปเหล่านั้นที่เกิดจากการทำลายวงศ์ตระกูล ซึ่งเรารู้จักคืออะไร? ห่วงโซ่แห่งบาปเหล่านั้นถูกอธิบายในห้าโศลกถัดไป