ਭਾਵੇਂ ਇਹ (ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਦਿ) ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਵੇਕ ਬੁੱਧੀ ਲੋਭ ਕਾਰਨ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਵੈਰ-ਭਾਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਹੇ, (ਫਿਰ ਵੀ) ਹੇ ਜਨਾਰਦਨ! ਅਸੀਂ ਜੋ ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਪਾਪ ਤੋਂ ਬਚਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ?
**ਟੀਕਾ:** ਜਿਹੜੀ ਵਿਅਸਨਤਾ ਬੇਰੋਕ ਧਨ, ਜ਼ਮੀਨ, ਘਰ, ਇੱਜ਼ਤ, ਪ੍ਰਸੰਸਾ, ਪਦ, ਅਧਿਕਾਰ ਆਦਿ ਵੱਲ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਚਲਦੀ ਹੈ — 'ਇੰਨਾ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਮਿਲ ਜਾਵੇ; ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸਦਾ ਚਲਦੀ ਰਹੇ' — ਉਸਨੂੰ 'ਲੋਭ' (ਲੋਭ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲੋਭ ਦੀ ਵਿਅਸਨਤਾ ਕਾਰਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਵਿਵੇਕ-ਸ਼ਕਤੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ: ਕਿਸ ਰਾਜ ਲਈ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਵੱਡਾ ਪਾਪ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਖਾਨਦਾਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਉਹ ਰਾਜ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿੰਨੇ ਦਿਨ ਰਹੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਕਿੰਨੇ ਦਿਨ ਰਹਾਂਗੇ? ਜੇਕਰ ਰਾਜ ਜੀਉਂਦੇ ਜੀ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਕੀ ਦਸ਼ਾ ਹੋਵੇਗੀ? ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸਾਡਾ ਸਰੀਰ ਚਲਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਰਾਜ ਰਹਿ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਕੀ ਹਾਲਤ ਹੋਵੇਗੀ? ਕਿਉਂਕਿ, ਵਿਛੋੜੇ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਦੁੱਖ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਿਲਣ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਸੁੱਖ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਦੁੱਖ ਮਿਲਣ ਦੇ ਸੁੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਭ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸਵਰੂਪ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲਿਆ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹੀ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਹੇ ਕਿ ਖਾਨਦਾਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਭਿਆਨਕ ਪਾਪ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਜਿੱਥੇ ਯੁੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸਮੇਂ, ਧਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤਰਹ-ਤਰਹ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਪਤਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੋ ਮਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਫੁੱਟ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੈਰ-ਭਾਵ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਰਹ-ਤਰਹ ਦੇ ਮਤਭੇਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਤਭੇਦਾਂ ਤੋਂ ਵੈਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਦ੍ਰੁਪਦ ਅਤੇ ਦ੍ਰੋਣ — ਦੋਵੇਂ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਮਿੱਤਰ ਸਨ। ਪਰੰਤੂ, ਰਾਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਦ੍ਰੁਪਦ ਨੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦ੍ਰੋਣ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਮਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਨਾਲ ਰਾਜਾ ਦ੍ਰੁਪਦ ਅਤੇ ਦ੍ਰੋਣਾਚਾਰਜ ਵਿੱਚ ਵੈਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਆਪਣੇ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ, ਦ੍ਰੋਣਾਚਾਰਜ ਨੇ ਧ੍ਰਿਸ਼ਟਦ੍ਯੁਮਨ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜਾ ਦ੍ਰੁਪਦ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਅੱਧਾ ਰਾਜ ਲੈ ਲਿਆ। ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ, ਦ੍ਰੁਪਦ ਨੇ ਦ੍ਰੋਣਾਚਾਰਜ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਯਜ਼ਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਧ੍ਰਿਸ਼ਟਦ੍ਯੁਮਨ ਅਤੇ ਦ੍ਰੌਪਦੀ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਹੇ ਕਿ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਵੈਰ-ਭਾਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਭਿਆਨਕ ਪਾਪ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇਗਾ!
**ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੱਥ:** ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਹਨ — ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਚਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਪਰੰਤੂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਛੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਦਾ ਦੁੱਖ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਘਾਟ ਉਤਨੀ ਦੁੱਖਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਦੁੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਛੁੜ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਲੋਭ ਕਾਰਨ, ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਭਾਗਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜੇਕਰ ਵਿਚਕਾਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁਣ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਵੀ ਹੋ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਣੀ ਹੈ। ਇਸਲਈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਅਵਸਥਾ ਸੀ, ਉਹੀ ਅਵਸਥਾ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਿਚਕਾਰ, ਲੋਭ ਕਾਰਨ, ਸਾਡੇ ਹਿੱਸੇ ਸਿਰਫ਼ ਯਤਨ ਉੱਤੇ ਯਤਨ ਹੀ ਆਏ; ਸਿਰਫ਼ ਦੁੱਖ ਉੱਤੇ ਦੁੱਖ ਹੀ ਸਹਿਣਾ ਪਿਆ। ਵਿਚਕਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਜੋ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਸੁੱਖ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਲੋਭ ਕਾਰਨ ਹੀ ਹੋਇਆ। ਜੇਕਰ ਲੋਭ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੋਸ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਸੁੱਖ ਹੋ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਮੋਹ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਵਜਣਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਸੁੱਖ ਹੋ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਜੇਕਰ ਤ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸੰਚਯ ਤੋਂ ਸੁੱਖ ਹੋ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰਿਕ ਸੁੱਖ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਦੋਸ਼ ਕਾਰਨ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਸੁੱਖ ਹੋ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਪਰੰਤੂ, ਲੋਭ ਕਾਰਨ, ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਲੋਭ ਉਸਦੀ ਵਿਵੇਕ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਹੁਣ ਅਰਜੁਨ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਭਾਵੇਂ ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਦਿ ਆਪਣੇ ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਵੈਰ-ਭਾਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਹੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਪਤਾਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ [ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਅਰਜੁਨ ਅੱਗੇ ਚਾਲੀਵੇਂ ਤੋਂ ਚੁਤਾਲੀਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਤੱਕ ਕਰੇਗਾ] ਦੇਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਵੈਰ-ਭਾਵ (ਦੁਸ਼ਮਣੀ, ਦਵੇਸ਼) ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਮਿੱਤਰ ਸਾਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੇਣ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੁੱਖ ਸਾਡੇ ਲਈ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰੇਗਾ। ਪਰੰਤੂ, ਜੇਕਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵੈਰ-ਭਾਵ — ਦੁਸ਼ਮਣੀ — ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਵੀ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਜਨਮ-ਜਨਮਾਂਤਰ ਤੱਕ ਪਾਪ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦੀ ਰਹੇਗੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਸਰਵਨਾਸ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਪਾਪ ਤੋਂ, ਜੋ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਪਤਾਵਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਵੈਰ-ਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਚਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ? ਯਾਨੀ, ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਪਾਪ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ, ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਦਿ ਦੇ ਲੋਭ ਵੱਲ ਤਾਂ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪ ਖਾਨਦਾਨੀ ਮੋਹ (ਮੋਹ) ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਬੱਝ ਕੇ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹੈ — ਉਸਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਇਸ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਲਈ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਰਿਹਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਹੈ ਕਿ ਜਦ ਤੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ; ਉਲਟ, ਇਹ ਅਹੰਕਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ 'ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਸ਼ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ।' ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੋਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੋਸ਼ ਨਾ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਦੇਖਣਾ — ਇਹ ਆਪ ਹੀ ਇੱਕ ਦੋਸ਼ ਹੈ। ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਦੇਖਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭਲਾਈ 'ਤੇ ਅਹੰਕਾਰ ਕਰਨਾ — ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਦੋਸ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਥੋ-ਸਾਥ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਰਜੁਨ ਵੀ ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭਲਾਈ 'ਤੇ ਅਹੰਕਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਭਲਾਈ ਦੇ ਅਹੰਕਾਰ ਦੀ ਛਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਦੋਸ਼ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ), ਇਸਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮੋਹ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਿਹਾ।
**ਸੰਬੰਧ:** ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਪਾਪ ਹਨ ਜੋ ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਅਗਲੇ ਪੰਜ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਈ ਗਈ ਹੈ।
★🔗
