على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص، الذين طُمست عقولهم بالجشع، لا يرون شرًا في تدمير العائلات ولا إثمًا في العداء تجاه الأصدقاء،

1.38 على الرغم من أنهم، بعقول طغى عليها الطمع، لا يرون شراً في تدمير العائلات ولا خطيئة في العداء للأصدقاء. معاني الكلمات: यद्यपि (على الرغم من)، एते (هؤلاء)، न (لا)، पश्यन्ति (يرون)، लोभोपहतचेतसः (بعقول غلب عليها الطمع)، कुलक्षयकृतम् (الناجم عن تدمير العائلة)، दोषम् (شر)، मित्रद्रोहे (في العداء للأصدقاء)، च (و)، पातकम् (خطيئة).

مع أن هؤلاء (دوريودانا وغيرهم) الذين قد أُفقِدوا قوة التمييز بسبب الطمع، لا يرون الإثم الناشئ من دمار العائلة والإثم الناشئ من العداوة نحو الأصدقاء، (إلا أننا) يا جاناردانا! نحن الذين نعرف بدقة الإثم الناشئ من دمار العائلة، لماذا لا نفكر في الامتناع عن هذا الإثم؟ **التفسير:** الميل الذي يتحرك بلا هوادة نحو الثروة، والأرض، والبيوت، والاحترام، والمديح، والمنصب، والسلطة، إلخ، مع الفكرة: "هذا القدر قد حُصل عليه، فليُحصل على القليل أكثر؛ ليدوم هذا الاكتساب إلى الأبد" يُسمى "طمعاً" (لوبها). بسبب هذا الميل الطامع، فُقدت قوة التمييز عند هؤلاء دوريودانا وغيرهم. ونتيجة لذلك، هم غير قادرين على التفكير: من أجل أي مملكة نحن على وشك أن نرتكب إثماً عظيماً كهذا، على وشك أن ندمر أبناء عشيرتنا؟ كم يوماً ستبقى تلك المملكة معنا، وكم يوماً سنبقى نحن معها؟ إذا غادرت المملكة بينما نحن أحياء، فما هي حالتنا؟ وإذا غادرت أجسادنا بينما المملكة باقية، فما هي حالتنا؟ لأن الحزن الذي يمر به المرء من الفراق يتناسب مع المتعة التي يتمتع بها من الاتحاد. في الواقع، الحزن في الفراق أكبر من المتعة في الاتحاد. المعنى هو أن الطمع قد غطى كيانهم الداخلي، فهم لا يرون سوى المملكة. هم لا يرون على الإطلاق كم سيكون الإثم فظيعاً نتيجة تدمير العائلة. حيث تكون الحرب، يكون هناك دمار للوقت، والثروة، والقوة. تنشأ هموم ومصائب متنوعة. حتى بين صديقين، تنشأ الخلافات، ويتطور سوء النية. تحدث خلافات متنوعة. من الخلافات تنشأ العداوة. على سبيل المثال، دروبادا ودرونا – كلاهما كانا صديقين منذ الطفولة. ومع ذلك، عند حصوله على مملكة، أهان دروبادا درونا يوماً ما ورفض تلك الصداقة. هذا خلق عداوة بين الملك دروبادا والمعلم درونا. لينتقم لإهانته، هزم المعلم درونا الملك دروبادا عن طريق ذريشتاديومنا وأخذ نصف مملكته. رداً على ذلك، أجرى دروبادا طقساً لتدمير المعلم درونا، ونتج عن ذلك ذريشتاديومنا ودروبادي. هكذا، هم لا يرون على الإطلاق كم سيكون الإثم فظيعاً نتيجة العداوة مع الأصدقاء! **نقطة خاصة:** الأشياء التي نفتقر إليها حالياً – حتى بدونها، أمورنا تجري، ونحن نعيش بشكل جيد. ومع ذلك، عندما نحصل على تلك الأشياء ثم نفترق عنها مرة أخرى، يكون ألم غيابها عظيماً. المعنى هو أن الغياب المستمر للأشياء من قبل لم يكن محزناً مثل الحزن الذي يأتي من الاتحاد بالأشياء ثم الفراق عنها. ومع ذلك، بسبب الطمع، يسعى الإنسان باستمرار للحصول على الأشياء التي يدرك غيابها في حيازته. إذا تأمل، حتى إذا حُصل على تلك الأشياء، التي يوجد غيابها الآن، في ما بينها وفقاً للقدر، في النهاية، سيبقى غيابها وحده. لذلك، تبقى حالتنا كما كانت قبل الحصول على الأشياء. في ما بينها، بسبب الطمع، كان الجهد فوق الجهد هو حظنا الوحيد؛ كان لا بد من تحمل الحزن فوق الحزن. القليل من السعادة التي حدثت في ما بينها من الاتحاد بالأشياء حدث فقط بسبب الطمع. إذا لم يكن هناك عيب داخلي مثل الطمع، فإن السعادة من الاتحاد بالأشياء ببساطة لا يمكن أن تكون. وبالمثل، إذا لم يكن هناك عيب مثل الوهم (موها)، فإن السعادة من الأقارب ببساطة لا يمكن أن تكون. إذا لم يكن هناك عيب مثل الشهوة، فإن السعادة من التراكم ببساطة لا يمكن أن تكون. المعنى هو أن السعادة الدنيوية تنشأ من عيب أو آخر. إذا لم يكن هناك عيب على الإطلاق، فإن السعادة من العالم ببساطة لا يمكن أن تكون. ومع ذلك، بسبب الطمع، لا يستطيع الإنسان حتى التأمل في هذا. هذا الطمع يدمر قوة تمييزه. الآن يذكر أرجونا وجهة نظره: مع أن دوريودانا وغيرهم لا يرون الإثم الناشئ من دمار عائلتهم والإثم الناشئ من العداوة نحو الأصدقاء، إلا أننا يجب أن نرى سلسلة المصائب الناشئة من دمار العائلة [والتي سيصفها أرجونا من الآيات الأربعين إلى الرابعة والأربعين القادمة]؛ لأننا نعرف جيداً الآثام الناشئة من دمار العائلة ونعرف أيضاً جيداً الآثام الناشئة من العداوة (البغضاء، الحقد) نحو الأصدقاء. إذا تسبب هؤلاء الأصدقاء في حزن لنا، فإن ذلك الحزن ليس ضاراً لنا. السبب هو أن الحزن سيدمر فقط آثامنا الماضية، وسيطهرنا فقط. ومع ذلك، إذا كانت هناك عداوة – بغضاء – في أذهاننا، فإنها ستبقى معنا حتى بعد الموت وستستمر في تحريضنا على ارتكاب الآثام حياة بعد حياة، مما يؤدي إلى هلاكنا الكامل. لماذا لا نفكر في تجنب هذا الإثم، الذي يسبب مثل هذه المصائب ويخلق عداوة نحو الأصدقاء؟ أي، بالتأمل، يجب علينا بالتأكيد تجنب هذا الإثم. هنا، نظر أرجونا موجه نحو طمع دوريودانا وغيرهم، لكنه هو نفسه يتحدث وهو مقيد بالعاطفة العائلية (الوهم) – نظره ليس موجهاً نحو هذا. لذلك، هو لا يفهم واجبه. من القواعد أنه طالما يبقى نظر الشخص ثابتاً على عيوب الآخرين، فهو لا يرى عيبه الخاص؛ على العكس، تنشأ غرورة أن "لديهم هذا العيب، لكننا لا نملك هذا العيب." في مثل هذه الحالة، لا يستطيع حتى التفكير في أنه إذا كان لديهم بعض العيب، فقد يكون لدينا نحن أيضاً عيب آخر. حتى إذا لم يكن هناك عيب آخر، فإن رؤية عيوب الآخرين – هذا في حد ذاته عيب. رؤية عيوب الآخرين والغرور بصلاح المرء – هذان العيبان يتعايشان دائماً. أرجونا أيضاً يرى عيوباً في دوريودانا وغيرهم وله غرور بصلاحه (في ظل غرور الصلاح، تبقى العيوب فقط)، لذلك لا يرى عيب الوهم داخل نفسه. **الربط:** ما هي تلك الآثام الناشئة من دمار العائلة، التي نعرفها؟ سلسلة تلك الآثام موضحة في الآيات الخمس التالية.