Hata kama hawa (Duryodhana na wengineo), ambao akili zao za kutofautisha zimepotea kwa sababu ya tamaa, hawaoni dhambi inayotokana na uharibifu wa familia na dhambi inayotokana na uadui kwa marafiki, (bado) Ee Janārdana! Sisi ambao tunajua kwa usahihi dhambi inayotokana na uharibifu wa familia, kwa nini tusijitahidi kuepuka dhambi hii?
**Ufafanuzi:** Mwelekeo unaoelekea kwa ukakamavu kwenye mali, ardhi, nyumba, heshima, sifa, cheo, mamlaka, n.k., kwa dhana—'Hii ndiyo nimepata, naipatie kidogo zaidi; naipokee hii milele'—huuitwa 'tamaa' (lobha). Kwa sababu ya mwelekeo huu wa tamaa, uwezo wa kutofautisha katika hawa Duryodhana na wengineo umepotea. Kwa hivyo, hawawezi kufikiria: Kwa ajili ya ufalme gani tunakaribia kutenda dhambi kubwa kama hii, tukaharibu ndugu zetu? Ufalme huo utadumu siku ngapi kwetu, na sisi tutadumu siku ngapi nao? Ikiwa ufalme utaondoka wakati sisi bado tuko hai, hali yetu itakuwaje? Na ikiwa miili yetu itaondoka wakati ufalme bado upo, hali itakuwaje? Maana, huzuni anayopata mtu kutokana na kutengana ni sawia na raha anayofurahia kutokana na kuungana. Hakika, huzuni katika kutengana ni kubwa kuliko raha katika kuungana. Maana yake ni kwamba kwa sababu tamaa imefunika nafsi yao ya ndani, wanaona ufalme tu. Hawaoni kabisa jinsi dhambi mbaya itakavyotokana na kuharibu familia.
Popote panapokuwa na vita, kunakuwa na uharibifu wa wakati, mali na nguvu. Mashaka na msiba mbalimbali hutokea. Hata kati ya marafiki wawili, kutoelewana hutokea, na hisia mbaya hujitokeza. Kutofautiana mbalimbali hufanyika. Kutokana na kutofautiana, uadui hutokea. Kwa mfano, Drupada na Droṇa—wote wawili walikuwa marafiki tangu utotoni. Hata hivyo, baada ya kupata ufalme, Drupada siku moja alimtukana Droṇa na kukataa urafiki huo. Hii ilileta uadui kati ya Mfalme Drupada na Droṇācārya. Ili kulipiza kashfa yake, Droṇācārya alimshinda Mfalme Drupada kwa msaada wa Dhṛṣṭadyumna na akachukua nusu ya ufalme wake. Kwa kujibu, Drupada alifanya dhabihu ili kumwangamiza Droṇācārya, ambayo kutokana nayo Dhṛṣṭadyumna na Draupadī walizaliwa. Kwa hivyo, hawaoni kabisa jinsi dhambi mbaya itakavyotokana na uadui na marafiki!
**Jambo Maalum:** Vitu ambavyo kwa sasa hatuna—hata bila vyyo, mambo yetu yanaendelea, tunaishi vizuri. Hata hivyo, tunapovipata vitu hivyo na kisha tukatengana navyo tena, uchungu wa kutokuwapo kwao ni mkubwa. Maana yake ni kwamba kutokuwapo kwa vitu kabla ya kupata hakukuwa na huzuni kama ile inayotokana na kuungana na vitu na kisha kutengana navyo. Hata hivyo, kwa sababu ya tamaa, mwanadamu anaendelea kujitahidi kupata vitu ambavyo anahisi vipo kwa upungufu kwake. Ikiwa atafikiria, hata kama vitu hivyo, ambavyo upungufu wao upo sasa, vinapatikana katikati kulingana na hatma, mwishowe, upungufu wao ndio utabaki. Kwa hivyo, hali yetu inabaki kama ilivyokuwa kabla ya kupata vitu. Katika kipindi hicho, kwa sababu ya tamaa, juhudi juu ya juhudi ndiyo ilikuwa sehemu yetu; huzuni juu ya huzuni ndiyo ilibidi tuvumilie. Furaha ndogo ndogo iliyotokea katikati kutokana na kuungana na vitu ilitokea tu kwa sababu ya tamaa. Kama kungekuwa hakuna dosa la ndani kama tamaa, furaha kutokana na kuungana na vitu haiwezi kabisa kuwa. Vivyo hivyo, kama kungekuwa hakuna dosa kama upotovu (moha), furaha kutokana na ndugu haiwezi kabisa kuwa. Kama kungekuwa hakuna dosa kama tamaa (tṛṣṇā), furaha kutokana na kusanyiko haiwezi kabisa kuwa. Maana yake ni kwamba furaha ya kidunia hutokea kutokana na dosa fulani au nyingine. Ikiwa hakuna dosa kabisa, furaha kutoka ulimwenguni haiwezi kabisa kuwa. Hata hivyo, kwa sababu ya tamaa, mwanadamu hawezi hata kufikiria hili. Tamaa hii inaharibu akili yake ya kutofautisha.
Sasa Arjuna anasema hoja yake: Hata kama Duryodhana na wengineo hawaoni dhambi inayotokana na uharibifu wa familia yao na dhambi inayotokana na uadui kwa marafiki, bado lazima tuone mfululizo wa majanga yanayotokana na uharibifu wa familia [ambayo Arjuna ataelezea kuanzia mstari wa arobaini hadi arobaini na nne mbele]; kwa sababu tunajua vyema dhambi zinazotokana na uharibifu wa familia na pia tunajua vyema dhambi zinazotokana na uadui (chuki, uovu) kwa marafiki. Ikiwa wale marafiki watatuletea huzuni, huzuni hiyo haitadhuru sisi. Sababu ni kwamba huzuni hiyo itaharibu tu dhambi zetu za zamani, itatusafisha tu. Hata hivyo, ikiwa kuna uadui—chuki—katika nafsi yetu, itabaki nasi hata baada ya kifo na itaendelea kututia kwenye dhambi vida baada ya vida, ikileta maangamizo yetu kabisa. Kwa nini tusijitahidi kuepuka dhambi hii, ambayo husababisha majanga kama haya na kuleta uadui kwa marafiki? Yaani, kwa kufikiria, lazima kabisa tuepuke dhambi hii.
Hapa, mtazamo wa Arjuna umeelekezwa kwenye tamaa ya Duryodhana na wengineo, lakini yeye mwenyewe anasema hali amefungwa na mapenzi ya kifamilia (upotovu)—mtazamo wake haujaelekezwa kwenye hili. Kwa hivyo, haelewi wajibu wake. Ni kanuni kwamba mtu anapobaki kuangalia makosa ya wengine, haoni kosa lake mwenyewe; badala yake, hujitokeza kiburi cha 'Wao wana kosa hili, lakini sisi hatuna kosa hili.' Katika hali kama hiyo, hawezi hata kufikiria kwamba ikiwa wao wana kosa fulani, sisi pia tunaweza kuwa na kosa lingine. Hata kama hakuna kosa lingine, kuona makosa ya wengine—hilo lenyewe ni kosa. Kuona makosa ya wengine na kuwa na kiburi katika wema wake mwenyewe—makosa haya mawili huishi pamoja daima. Arjuna pia anaona makosa katika Duryodhana na wengineo na ana kiburi katika wema wake mwenyewe (kivulini cha kiburi cha wema, makosa tu yanabaki), kwa hivyo haoni kosa la upotovu ndani yake mwenyewe.
**Muunganisho:** Hizo dhambi gani zinazotokana na uharibifu wa familia, ambazo tunazijua? Mfululizo wa dhambi hizo unafafanuliwa katika mistari mitano ijayo.
★🔗
