**译文：**
纵然这些（难敌等人）因贪欲而丧失明辨之智，未能洞见毁族之罪与敌忾友朋之罪，然而，瞻纳陀那啊！我等既已确知毁族之罪，岂能不思规避此罪？
**释论：**
那种永无餍足地追逐财富、土地、宅邸、尊崇、赞誉、地位、权势等，并怀有“既得此多，当再求稍多；愿此获取永续不绝”之念的倾向，即称为“贪”（lobha）。难敌等人正因贪欲熏心，明辨之力已然丧失。故而他们无法思量：我们究竟为怎样的王国，竟要犯此大罪、毁灭亲族？那王国能存留我们身边几日？我们又能享用它几日？若王国在我们生前崩毁，我们将陷于何等境地？若我们身殒而王国犹存，又将如何？须知，离苦之深恰与合乐之浓成正比。实则，离别之苦更胜相聚之乐。其意在于：贪欲已蒙蔽其心，使他们只见王国，全然不见毁灭家族将招致何等可怕的罪业。
凡有争战之处，必有时、财、力之损毁。种种忧患与灾厄随之而生。纵在挚友之间，亦生嫌隙，滋长怨怼。诸多分歧由此而起，由分歧又生仇怨。例如木柱王与德罗纳——二人自幼为友。然木柱王得国后，一日竟羞辱德罗纳，背弃旧谊。这便在木柱王与德罗纳师尊之间种下仇隙。为雪此辱，德罗纳师尊借猛军之力击败木柱王，夺其半壁江山。木柱王遂行祭仪誓灭德罗纳，祭火中遂生猛军与黑公主。由此可见，他们全然不见敌忾友朋将招致何等可怕的罪业！
**要旨：** 我们当下所缺之物——即便无之，诸事亦能运转，我们依然安好。然而，一旦得之复失，其缺失之痛便格外剧烈。其意在于：事物恒常缺失本不似得而复失那般令人哀伤。即便如此，人因贪欲驱使，仍不断追逐自认匮乏之物。若细加思量，即便依业缘偶得此等暂缺之物，最终仍将复归于缺。因此，我们的境况与未得此物前并无二致。在此期间，因贪欲所驱，唯见劳碌叠加；唯受悲苦连绵。其间因与物相聚而生的小乐，全然源于贪欲。若无贪欲等内在缺陷，与物相聚之乐根本无从生起。同理，若无痴迷（moha）之缺陷，亲族相聚之乐亦不可得。若无渴爱之缺陷，积聚财物之乐亦不可得。其意在于：世间诸乐皆因某种缺陷而生。若全然无有缺陷，世间之乐便无从生起。然而，人因贪欲障蔽，甚至无法思及此理。此贪正摧毁其明辨之智。
此时阿周那申明己见：纵然难敌等人不见毁族之罪与敌忾友朋之罪，我等却必须明察毁族所引发的一系列灾祸（阿周那将于后续第四十至四十四颂详述）；因我等深明毁族之罪，亦深知敌忾（仇怨、恶意）友朋之罪。若友朋令我们受苦，此苦于我们并无损害。缘由在于：苦仅能消弭我们过往罪业，净化我们心性。然而，若我们心怀敌忾——仇怨——此心即便死后仍将随逐，生生世世煽动我们造罪，终致我们彻底沉沦。我等岂能不思规避此等招致灾祸、滋生敌友之心的罪业？换言之，通过思辨，我们必须坚决远离此罪。
此处，阿周那的目光专注于难敌等人的贪欲，但他自身却为亲情（痴迷）所缚——其目光未及于此。因此，他未能了悟自身职责。常理如此：当人目光紧盯他人过失时，便不见己过；反而生起“彼有此过，而我无此过”之骄慢。在此心境下，他甚至无法思及：若他人有某种过失，我们或许亦有其他过失。即便别无他过，只见他人过失——此本身即是一过。见他人过而生己善之骄——此二过恒常并存。阿周那既见难敌等人之过，又怀己善之骄（于善骄之阴影下，唯存过失），故未能觉察自身内在的痴迷之过。
**关联：** 我等所知那些毁族之罪，究竟为何？此诸罪之相续，将于后续五颂阐明。
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