**Terjemahan:**
Meskipun mereka (Duryodhana dan lainnya) yang kecerdasan budinya telah hilang akibat keserakahan, tidak melihat dosa yang timbul dari kehancuran keluarga dan dosa yang timbul dari permusuhan terhadap sahabat, (namun) wahai Janārdana! Kami yang mengetahui dengan tepat dosa yang timbul dari kehancuran keluarga, mengapa kami tidak mempertimbangkan untuk menghindari dosa ini?
**Komentar:**
Kecenderungan yang tak henti-hentinya bergerak menuju kekayaan, tanah, rumah, penghormatan, pujian, kedudukan, kekuasaan, dan sebagainya, dengan pikiran—'Ini sudah diperoleh, biarlah sedikit lagi diperoleh; semoga perolehan seperti ini berlanjut selamanya'—disebut 'keserakahan' (lobha). Karena kecenderungan keserakahan ini, daya nalar dalam diri Duryodhana dan lainnya telah hilang. Akibatnya, mereka tidak mampu merenungkan: Demi kerajaan apakah kita akan melakukan dosa sebesar ini, akan menghancurkan sanak saudara kita? Berapa hari lagi kerajaan itu akan tinggal bersama kita, dan berapa hari lagi kita akan tinggal bersamanya? Jika kerajaan pergi saat kita masih hidup, bagaimana keadaan kita? Dan jika tubuh kita pergi sementara kerajaan tetap ada, bagaimana keadaannya? Sebab, kesedihan yang dialami seseorang karena perpisahan sebanding dengan kenikmatan yang dinikmatinya dari persatuan. Bahkan, kesedihan dalam perpisahan lebih besar daripada kenikmatan dalam persatuan. Maksudnya adalah karena keserakahan telah menggelapkan batin mereka, mereka hanya melihat kerajaan. Mereka sama sekali tidak melihat betapa mengerikannya dosa yang akan diakibatkan oleh penghancuran keluarga.
Di mana ada perang, di situ ada kehancuran waktu, kekayaan, dan kekuatan. Berbagai kecemasan dan malapetaka muncul. Bahkan di antara dua sahabat, perselisihan timbul, dan perasaan tidak suka berkembang. Berbagai ketidaksepakatan terjadi. Dari ketidaksepakatan timbul permusuhan. Contohnya, Drupada dan Droṇa—keduanya adalah sahabat sejak kecil. Namun, setelah mendapatkan kerajaan, suatu hari Drupada menghina Droṇa dan menolak persahabatan itu. Hal ini menciptakan permusuhan antara Raja Drupada dan Droṇācārya. Untuk membalas penghinaannya, Droṇācārya membuat Raja Drupada dikalahkan oleh Dhṛṣṭadyumna dan mengambil separuh kerajaannya. Sebagai balasannya, Drupada melakukan upacara korban untuk menghancurkan Droṇācārya, dari mana Dhṛṣṭadyumna dan Draupadī lahir. Jadi, mereka sama sekali tidak melihat betapa mengerikannya dosa yang akan timbul dari permusuhan dengan sahabat!
**Poin Khusus:** Hal-hal yang saat ini tidak kita miliki—bahkan tanpanya, urusan kita berjalan, kita hidup dengan baik. Namun, ketika kita memperoleh hal-hal itu dan kemudian berpisah lagi darinya, rasa sakit karena ketiadaannya sangat besar. Maksudnya adalah ketiadaan hal-hal itu secara terus-menerus sebelumnya tidak sesedih kesedihan yang datang dari persatuan dengan hal-hal itu diikuti perpisahan darinya. Meski demikian, karena keserakahan, manusia terus berusaha mendapatkan hal-hal yang ketiadaannya ia rasakan dalam kepemilikannya. Jika direnungkan, bahkan jika hal-hal itu, yang ketiadaannya ada sekarang, diperoleh di antaranya menurut takdir, pada akhirnya, ketiadaannya sajalah yang akan tetap. Oleh karena itu, keadaan kita tetap sama seperti sebelum memperoleh hal-hal itu. Di antaranya, karena keserakahan, hanya usaha demi usaha yang menjadi bagian kita; hanya kesedihan demi kesedihan yang harus ditanggung. Sedikit kebahagiaan yang terjadi di antaranya dari persatuan dengan hal-hal itu terjadi semata-mata karena keserakahan. Jika tidak ada cacat batin seperti keserakahan, kebahagiaan dari persatuan dengan hal-hal itu sama sekali tidak mungkin. Demikian pula, jika tidak ada cacat seperti kegelapan batin (moha), kebahagiaan dari sanak saudara sama sekali tidak mungkin. Jika tidak ada cacat seperti nafsu keinginan, kebahagiaan dari penimbunan sama sekali tidak mungkin. Maksudnya adalah kebahagiaan duniawi muncul dari suatu cacat atau lainnya. Jika tidak ada cacat sama sekali, kebahagiaan dari dunia sama sekali tidak mungkin. Namun, karena keserakahan, manusia bahkan tidak dapat merenungkan hal ini. Keserakahan ini menghancurkan kecerdasan budinya.
Kini Arjuna menyatakan poinnya: Meskipun Duryodhana dan lainnya tidak melihat dosa yang timbul dari kehancuran keluarga mereka dan dosa yang timbul dari permusuhan terhadap sahabat, namun kita harus melihat rangkaian malapetaka yang timbul dari kehancuran keluarga [yang akan Arjuna jelaskan dari ayat keempat puluh hingga keempat puluh empat berikut]; karena kita mengetahui dengan baik dosa-dosa yang timbul dari kehancuran keluarga dan kita juga mengetahui dengan baik dosa-dosa yang timbul dari permusuhan (kebencian, kedengkian) terhadap sahabat. Jika sahabat-sahabat itu menyebabkan kita kesedihan, kesedihan itu tidak merugikan kita. Alasannya adalah kesedihan hanya akan menghancurkan dosa-dosa kita di masa lalu, ia hanya akan memurnikan kita. Namun, jika ada permusuhan—kebencian—dalam pikiran kita, ia akan tetap bersama kita bahkan setelah kematian dan akan terus menghasut kita untuk melakukan dosa kehidupan demi kehidupan, mengarah pada kehancuran total kita. Mengapa kita tidak mempertimbangkan untuk menghindari dosa ini, yang menyebabkan malapetaka seperti itu dan menciptakan permusuhan terhadap sahabat? Artinya, dengan merenungkan, kita pasti harus menghindari dosa ini.
Di sini, pandangan Arjuna diarahkan pada keserakahan Duryodhana dan lainnya, tetapi ia sendiri berbicara sementara terikat oleh ikatan kasih sayang keluarga (moha)—pandangannya tidak diarahkan pada hal ini. Oleh karena itu, ia tidak memahami kewajibannya. Adalah suatu ketentuan bahwa selama pandangan seseorang tetap tertuju pada kesalahan orang lain, ia tidak melihat kesalahannya sendiri; sebaliknya, timbul kebanggaan bahwa 'Mereka memiliki kesalahan ini, tetapi kita tidak memiliki kesalahan ini.' Dalam keadaan seperti itu, ia bahkan tidak dapat berpikir bahwa jika mereka memiliki suatu kesalahan, kita pun mungkin memiliki kesalahan lain. Bahkan jika tidak ada kesalahan lain, melihat kesalahan orang lain—ini sendiri adalah suatu kesalahan. Melihat kesalahan orang lain dan memiliki kebanggaan akan kebaikan diri sendiri—kedua kesalahan ini selalu hadir bersama. Arjuna pun melihat kesalahan pada Duryodhana dan lainnya dan memiliki kebanggaan akan kebaikannya sendiri (dalam bayang-bayang kebanggaan akan kebaikan, hanya kesalahan yang tersisa), oleh karena itu ia tidak melihat kesalahan kegelapan batin (moha) dalam dirinya sendiri.
**Keterkaitan:** Apakah dosa-dosa yang timbul dari kehancuran keluarga itu, yang kita ketahui? Rangkaian dosa-dosa itu dijelaskan dalam lima ayat berikutnya.
★🔗
