אף על פי שאלה, ששכלם נכבש על ידי תאוות בצע, אינם רואים רע בהשמדת משפחות, ואינם רואים חטא בעוינות כלפי חברים,

1.38 למרות שהם, עם אינטליגנציה המושפעת מתאוות בצע, אינם רואים רע בהשמדת משפחות ואינם רואים חטא בעוינות כלפי חברים. משמעות המילים: यद्यपि (למרות ש), एते (אלו), न (לא), पश्यन्ति (רואים), लोभोपहतचेतसः (עם אינטליגנציה המושפעת מתאוות בצע), कुलक्षयकृतम् (הנגרם מהשמדת המשפחה), दोषम् (רע), मित्रद्रोहे (בעוינות כלפי חברים), च (ו), पातकम् (חטא).

גם אם אלה (דוריודהנה ואחרים), שהשכל המבדיל שלהם אבד עקב תאוות בצע, אינם רואים את החטא הנובע מהשמדת המשפחה ואת החטא הנובע מעוינות כלפי חברים, (עם זאת) הו ג'נארדנה! אנו שיודעים היטב את החטא הנובע מהשמדת המשפחה, מדוע שלא נשקול להימנע מחטא זה? פירוש: הנטייה שנעה ללא הרף לעבר עושר, אדמות, בתים, כבוד, שבח, מעמד, סמכות וכו', עם המחשבה—'זה מה שהושג, שיושג עוד מעט; ויהי רצון שרכישה כזו תימשך לנצח'—נקראת 'תאוות בצע' (לובהה). בשל נטייה זו של תאוות בצע, כוח ההבחנה של דוריודהנה ואחרים אבד. כתוצאה מכך, הם אינם מסוגלים לשקול: למען איזו ממלכה אנחנו עומדים לבצע חטא כה גדול, עומדים להשמיד את קרובינו? כמה ימים תישאר ממלכה זו איתנו, וכמה ימים נישאר אנחנו איתה? אם הממלכה תעזוב בעודנו בחיים, מה יהיה מצבנו? ואם גופותינו יעזבו בעוד הממלכה נשארת, מה יהיה המצב? שהרי הצער שחווה האדם מפרידה הוא ביחס להנאה שהוא נהנה מאיחוד. אכן, הצער שבפרידה גדול מההנאה שבאיחוד. הכוונה היא שמכיוון שתאוות הבצע האפילה על ישותם הפנימית, הם רואים רק את הממלכה. הם אינם רואים כלל איזה חטא נורא ייגרם מהשמדת המשפחה. היכן שיש מלחמה, יש השמדה של זמן, עושר וכוח. חרדות ואסונות שונים מתעוררים. אפילו בין שני חברים, מתעוררת מחלוקת, ומתפתחות רגשות רעים. חילוקי דעות שונים מתרחשים. מחילוקי דעות נוצרת איבה. לדוגמה, דרופאדה ודרונה—שניהם היו חברים מילדות. עם זאת, לאחר שהשיג ממלכה, דרופאדה יום אחד העליב את דרונה ודחה את החברות הזו. זה יצר איבה בין המלך דרופאדה לבין דרונאצ'אריה. כדי לנקום את עלבונו, דרונאצ'אריה הביס את המלך דרופאדה באמצעות דרישטאדיומנה ולקח חצי מממלכתו. בתגובה, דרופאדה ביצע קורבן כדי להשמיד את דרונאצ'אריה, שממנו נולדו דרישטאדיומנה ודראופאדי. כך, הם אינם רואים כלל איזה חטא נורא ייגרם מעוינות עם חברים! נקודה מיוחדת: הדברים שחסרים לנו כעת—אפילו בלעדיהם, עניינינו מתנהלים, אנו חיים היטב. עם זאת, כאשר אנו משיגים דברים אלה ואז שוב נפרדים מהם, הכאב מהיעדרם גדול. הכוונה היא שהיעדרות מתמדת של דברים בעבר לא הייתה עצובה כמו הצער שבא מאיחוד עם דברים ואחר כך פרידה מהם. אף על פי כן, בשל תאוות בצע, האדם משתדל ללא הרף להשיג את הדברים שהיעדרם הוא חש ברשותו. אם מתבוננים, גם אם דברים אלה, שהיעדרם קיים עכשיו, יושגו בינתיים לפי הגורל, בסופו של דבר, רק היעדרם יישאר. לכן, מצבנו נשאר כפי שהיה לפני השגת הדברים. בינתיים, בשל תאוות בצע, רק מאמץ על גבי מאמץ היה מנת חלקנו; רק צער על גבי צער היה צריך להישא. האושר הקטן שהתרחש בינתיים מאיחוד עם דברים קרה אך ורק בשל תאוות בצע. אם לא היה פגם פנימי כמו תאוות בצע, אושר מאיחוד עם דברים פשוט לא יכול להיות. באופן דומה, אם לא היה פגם כמו אשליה (מוה), אושר מקרובים פשוט לא יכול להיות. אם לא היה פגם כמו תשוקה, אושר מצבירה פשוט לא יכול להיות. הכוונה היא שאושר גשמי נוצר מפגם כלשהו או אחר. אם אין פגם כלל, אושר מהעולם פשוט לא יכול להיות. עם זאת, בשל תאוות בצע, האדם אינו יכול אפילו להרהר בזה. תאוות בצע זו הורסת את שכלו המבדיל. כעת ארג'ונה מציג את טענתו: גם אם דוריודהנה ואחרים אינם רואים את החטא הנובע מהשמדת משפחתם ואת החטא הנובע מעוינות כלפי חברים, עדיין עלינו לראות את שרשרת האסונות הנובעת מהשמדת המשפחה [אותה יתאר ארג'ונה מהפסוק הארבעים עד הארבעים וארבעה בהמשך]; מכיוון שאנו יודעים היטב את החטאים הנובעים מהשמדת המשפחה ואנו יודעים היטב גם את החטאים הנובעים מעוינות (איבה, זדון) כלפי חברים. אם חברים אלה גורמים לנו צער, צער זה אינו מזיק לנו. הסיבה היא שצער רק ישמיד את חטאינו מהעבר, הוא רק יטהר אותנו. עם זאת, אם יש עוינות—איבה—במוחנו, היא תישאר איתנו גם לאחר המוות ותמשיך לדרבן אותנו לבצע חטאים חיים אחרי חיים, מה שיוביל לנפילתנו המוחלטת. מדוע שלא נשקול להימנע מחטא זה, שגורם לאסונות כאלה ויוצר עוינות כלפי חברים? כלומר, על ידי הרהור, עלינו בהחלט להימנע מחטא זה. כאן, ראייתו של ארג'ונה מופנית כלפי תאוות הבצע של דוריודהנה ואחרים, אך הוא עצמו מדבר בעודו כבול בחיבת משפחה (אשליה)—ראייתו אינה מופנית לזה. לכן, הוא אינו מבין את חובתו. זהו כלל שכל עוד ראייתו של אדם נשארת קבועה בפגמים של אחרים, הוא אינו רואה את פגמו שלו; להפך, מתעורר גאווה ש'להם יש פגם זה, אך לנו אין פגם זה.' במצב כזה, הוא אינו יכול אפילו לחשוב שאם להם יש פגם כלשהו, גם לנו עשוי להיות פגם אחר. גם אם אין פגם אחר, ראיית הפגמים של אחרים—זו עצמה פגם. ראיית הפגמים של אחרים וגאווה בטובתנו—שני פגמים אלה תמיד מתקיימים יחד. גם ארג'ונה רואה פגמים בדוריודהנה ואחרים וגאה בטובתו שלו (בצל הגאווה בטוב, רק פגמים נשארים), לכן הוא אינו רואה את פגם האשליה בתוך עצמו. קישור: מהם החטאים הנובעים מהשמדת המשפחה, שאנו יודעים? שרשרת חטאים אלה מוסברת בחמשת הפסוקים הבאים.