Choć ci (Duryodhana i inni), których zdolność rozróżniania zanikła z powodu chciwości, nie dostrzegają grzechu wynikającego ze zniszczenia rodu i grzechu wynikającego z wrogości wobec przyjaciół, (to przecież) o Janardana! My, którzy dokładnie znamy grzech płynący ze zniszczenia rodu, dlaczego mielibyśmy nie rozważyć powstrzymania się od tego grzechu?
Komentarz: Skłonność, która nieustannie kieruje się ku bogactwu, ziemi, domom, szacunkowi, pochwale, pozycji, władzy itp., z myślą — 'Tyle już zdobyto, niech zdobędzie się jeszcze trochę; oby takie zdobywanie trwało wiecznie' — nazywa się 'chciwością' (lobha). Z powodu tej skłonności chciwości, zdolność rozróżniania u tych Duryodhanów i innych zanikła. W konsekwencji nie są oni w stanie rozważyć: Dla jakiego to królestwa mamy popełnić tak wielki grzech, zniszczyć naszych krewnych? Ile dni to królestwo pozostanie z nami, a ile dni my pozostaniemy z nim? Jeśli królestwo odejdzie, gdy my jeszcze żyjemy, jaki będzie nasz stan? A jeśli nasze ciała odejdą, gdy królestwo pozostanie, jaki będzie stan? Albowiem smutek, którego doświadcza się z powodu rozłąki, jest proporcjonalny do przyjemności, jaką czerpie się z połączenia. Zaprawdę, smutek z powodu rozłąki jest większy niż przyjemność z połączenia. Znaczenie jest takie, że ponieważ chciwość przesłoniła ich wnętrze, widzą tylko królestwo. Wcale nie widzą, jak straszny grzech wyniknie ze zniszczenia rodu.
Gdzie jest wojna, tam jest zniszczenie czasu, bogactwa i siły. Powstają różne niepokoje i nieszczęścia. Nawet między dwoma przyjaciółmi pojawia się niezgodność i rozwija się zła wola. Występują różne nieporozumienia. Z nieporozumień rodzi się wrogość. Na przykład Drupada i Drona — obaj byli przyjaciółmi od dzieciństwa. Jednakże, po zdobyciu królestwa, Drupada pewnego dnia znieważył Dronę i odrzucił tę przyjaźń. To stworzyło wrogość między królem Drupadą a Ćarją Droną. Aby pomścić swoją zniewagę, Ćarja Drona pokonał króla Drupadę przez Dhrisztadymunę i zabrał połowę jego królestwa. W odpowiedzi Drupada odprawił ofiarę, aby zniszczyć Ćarję Dronę, z której narodzili się Dhrisztadymna i Draupadi. Tak więc oni wcale nie widzą, jak straszny grzech wyniknie z wrogości z przyjaciółmi!
Szczególna kwestia: Rzeczy, których obecnie nam brakuje — nawet bez nich nasze sprawy się toczą, żyjemy dobrze. Jednakże, gdy te rzeczy zdobędziemy, a potem znów zostaniemy od nich oddzieleni, ból z powodu ich braku jest wielki. Znaczenie jest takie, że stały brak rzeczy wcześniej nie był tak smutny jak smutek, który przychodzi z połączenia z rzeczami, a następnie rozłąki z nimi. Mimo to, z powodu chciwości, człowiek nieustannie dąży do zdobycia rzeczy, których brak postrzega w swoim posiadaniu. Jeśli się nad tym zastanowić, nawet jeśli te rzeczy, których brak istnieje teraz, zostaną w międzyczasie zdobyte zgodnie z przeznaczeniem, ostatecznie pozostanie tylko ich brak. Dlatego nasz stan pozostaje taki sam, jak był przed zdobyciem rzeczy. W międzyczasie, z powodu chciwości, tylko wysiłek na wysiłek był naszym udziałem; tylko smutek na smutek musiał być znoszony. To niewielkie szczęście, które wydarzyło się w międzyczasie z połączenia z rzeczami, wydarzyło się wyłącznie z powodu chciwości. Gdyby nie było wewnętrznej wady jak chciwość, szczęście z połączenia z rzeczami po prostu nie może być. Podobnie, gdyby nie było wady jak złudzenie (moha), szczęście z krewnych po prostu nie może być. Gdyby nie było wady jak pragnienie, szczęście z gromadzenia po prostu nie może być. Znaczenie jest takie, że światowe szczęście powstaje z jakiejś wady lub innej. Jeśli nie ma żadnej wady, szczęście ze świata po prostu nie może być. Jednakże, z powodu chciwości, człowiek nie może nawet tego rozważyć. Ta chciwość niszczy jego zdolność rozróżniania.
Teraz Ardżuna stawia swój punkt: Chociaż Duryodhana i inni nie widzą grzechu wynikającego ze zniszczenia ich rodu i grzechu wynikającego z wrogości wobec przyjaciół, to my musimy widzieć ciąg nieszczęść wynikających ze zniszczenia rodu [które Ardżuna opowie od wersetu czterdziestego do czterdziestego czwartego dalej]; ponieważ dobrze znamy grzechy wynikające ze zniszczenia rodu i również dobrze znamy grzechy wynikające z wrogości (nieprzyjaźni, złośliwości) wobec przyjaciół. Jeśli ci przyjaciele sprawiają nam smutek, ten smutek nie jest dla nas szkodliwy. Powodem jest to, że smutek tylko zniszczy nasze przeszłe grzechy, tylko nas oczyści. Jednakże, jeśli w naszym umyśle jest wrogość — nieprzyjaźń — pozostanie z nami nawet po śmierci i będzie nas dalej podżegać do popełniania grzechów życie za życiem, prowadząc do naszej całkowitej zguby. Dlaczego mielibyśmy nie rozważyć uniknięcia tego grzechu, który powoduje takie nieszczęścia i tworzy wrogość wobec przyjaciół? To znaczy, przez rozważanie, musimy zdecydowanie uniknąć tego grzechu.
Tutaj, wizja Ardżuny jest skierowana ku chciwości Duryodhany i innych, ale on sam mówi, będąc związanym uczuciem rodzinnym (złudzeniem) — jego wizja nie jest skierowana ku temu. Dlatego nie rozumie on swojej powinności. Jest regułą, że dopóki wizja osoby pozostaje utkwiona w wadach innych, nie widzi ona własnej wady; przeciwnie, powstaje duma, że 'Oni mają tę wadę, ale my nie mamy tej wady'. W takim stanie nie może nawet pomyśleć, że jeśli oni mają jakąś wadę, my też możemy mieć jakąś inną wadę. Nawet jeśli nie ma innej wady, widzenie wad innych — to samo jest wadą. Widzenie wad innych i posiadanie dumy z własnej dobroci — te dwie wady zawsze współistnieją. Ardżuna też widzi wady u Duryodhany i innych i ma dumę z własnej dobroci (w cieniu dumy z dobroci pozostają tylko wady), dlatego nie widzi wady złudzenia w sobie samym.
Połączenie: Czym są te grzechy wynikające ze zniszczenia rodu, które znamy? Ciąg tych grzechów jest wyjaśniony w następnych pięciu wersetach.
★🔗
