اگرچہ یہ لوگ لالچ سے بگڑی ہوئی عقل والے ہیں، خاندان کے تباہ ہونے میں کوئی برائی اور دوستوں سے دشمنی میں کوئی گناہ نہیں دیکھتے۔

شلوک 1.38: اگرچہ لالچ کی وجہ سے ان کی عقل ماری گئی ہے، اس لیے انہیں خاندان کی تباہی میں کوئی برائی اور دوستوں سے غداری میں کوئی گناہ نظر نہیں آتا۔ الفاظ کے معنی: یَدْیَپی - اگرچہ، اےتے - یہ، ن - نہیں، پَشْیَنتی - دیکھتے ہیں، لوبھوپَہَت چیتَسَہ - لالچ سے جن کا ذہن مغلوب ہے، کُلَکشَی کریتَم - خاندان کی تباہی سے پیدا ہونے والا، دوشَم - برائی، مِتْرَدروہے - دوستوں سے غداری میں، چَ - اور، پاتَکَم - گناہ۔

**ترجمہ:** اگرچہ یہ (دوریودھن وغیرہ) جن کی امتیازی عقل لالچ کے باعث مٹ گئی ہے، خاندان کے تباہ ہونے سے پیدا ہونے والے گناہ اور دوستوں سے دشمنی کرنے کے گناہ کو نہیں دیکھ رہے، (پھر بھی) اے جاناردن! ہم جو خاندان کے تباہ ہونے سے پیدا ہونے والے گناہ کو ٹھیک ٹھیک جانتے ہیں، ہمیں اس گناہ سے بچنے کے بارے میں کیوں نہ سوچنا چاہیے؟ **تشریح:** مال و دولت، زمین، مکان، عزت، تعریف، عہدہ، اختیار وغیرہ کی طرف اس خیال کے ساتھ کہ ’اتنا مل گیا، تھوڑا اور مل جائے؛ یہ حصول ہمیشہ جاری رہے‘— بے لگام بڑھتی ہوئی جو رغبت ہے، اسے ’لالچ‘ (لوبھ) کہتے ہیں۔ لالچ کی اسی رغبت کے باعث ان دوریودھن وغیرہ کی امتیاز کرنے کی قوت (ویویک) مٹ گئی ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ وہ یہ غور کرنے سے قاصر ہیں کہ: کن کی خاطر ہم اتنا بڑا گناہ کرنے والے ہیں، اپنے ہی بھائی-بندوں کو مارنے والے ہیں؟ وہ راج ہمارے پاس کتنے دن رہے گا، اور ہم اس کے پاس کتنے دن رہیں گے؟ اگر راج ہماری زندگی میں چلا گیا تو ہماری کیا حالت ہوگی؟ اور اگر ہمارا جسم چلا گیا اور راج رہ گیا تو کیا حالت ہوگی؟ کیونکہ جدائی میں جو دکھ ہوتا ہے وہ ملن میں جو سکھ ہوتا ہے اس کے بقدر ہی ہوتا ہے۔ بلکہ جدائی کا دکھ ملن کے سکھ سے زیادہ ہی ہوتا ہے۔ مطلب یہ کہ لالچ نے ان کے باطن پر پردہ ڈال دیا ہے، اس لیے انہیں صرف راج نظر آ رہا ہے۔ یہ کہ خاندان کو تباہ کرنے سے کتنا بڑا گناہ ہوگا، یہ انہیں بالکل نظر نہیں آ رہا۔ جہاں جنگ ہوتی ہے، وہاں وقت، دولت اور طاقت کا ضیاع ہوتا ہے۔ طرح طرح کی پریشانیاں اور آفتیں آتی ہیں۔ دو دوستوں میں بھی اختلاف ہو جاتا ہے، کدورت پیدا ہو جاتی ہے۔ طرح طرح کے جھگڑے ہوتے ہیں۔ جھگڑوں سے دشمنی پیدا ہوتی ہے۔ مثلاً دروپد اور درون—دونوں بچپن سے دوست تھے۔ لیکن راج ملنے پر دروپد نے ایک دن درون کی توہین کی اور اس دوستی کو ٹھکرا دیا۔ اس سے راجا دروپد اور درون اچاریہ میں دشمنی ہو گئی۔ درون اچاریہ نے اپنی توہین کا بدلہ لینے کے لیے راجا دروپد کو دھرشٹ دیمن سے ہرایا اور آدھا راج لے لیا۔ اس کے جواب میں دروپد نے درون اچاریہ کو مارنے کے لیے یگیہ کیا، جس سے دھرشٹ دیمن اور دروپدی پیدا ہوئے۔ غرض، یہ لوگ دوستوں سے دشمنی کرنے سے کتنا بڑا گناہ ہوگا، یہ بالکل نہیں دیکھ رہے! **خاص بات:** جن چیزوں کی ہمیں اب کمی ہے—ان کے بغیر بھی ہمارے کام چل رہے ہیں، ہم اچھی طرح جی رہے ہیں۔ لیکن جب وہ چیزیں مل جائیں اور پھر ان سے جدائی ہو جائے تو ان کے نہ ہونے کا دکھ بہت زیادہ ہوتا ہے۔ مطلب یہ کہ پہلے چیزوں کا مستقل نہ ہونا اتنا دکھ دینے والا نہیں تھا، جتنا دکھ چیزوں کے ملن کے بعد پھر ان کے جدا ہو جانے سے ہوتا ہے۔ پھر بھی لالچ کے باعث انسان انہی چیزوں کو پانے کے لیے لگا رہتا ہے جن کی کمی اپنے پاس ہونے میں محسوس کرتا ہے۔ اگر غور کیا جائے تو وہ چیزیں جن کی کمی اب ہے، اگر بیچ میں قسمت سے مل بھی گئیں تو آخر میں ان کی عدم موجودگی ہی باقی رہے گی۔ اس لیے ہماری حالت ویسی ہی رہے گی جیسی چیزوں کے ملنے سے پہلے تھی۔ بیچ میں لالچ کے باعث محض محنت پر محنت ہی ہمارے حصے میں آئی؛ محض دکھ پر دکھ ہی اٹھانا پڑا۔ بیچ میں چیزوں کے ملنے سے جو تھوڑا سا سکھ ہوا، وہ صرف لالچ کی وجہ سے ہوا۔ اگر لالچ جیسا کوئی باطنی دوش نہ ہو تو چیزوں کے ملن سے سکھ ہونا ممکن ہی نہیں ہے۔ اسی طرح اگر موہ جیسا کوئی دوش نہ ہو تو اپنے لوگوں سے ملن سے سکھ ہونا ممکن ہی نہیں ہے۔ اگر ترس جیسا کوئی دوش نہ ہو تو جمع کرنے سے سکھ ہونا ممکن ہی نہ ہو۔ مطلب یہ کہ دنیاوی سکھ کسی نہ کسی دوش سے ہی پیدا ہوتا ہے۔ اگر کوئی دوش ہی نہ ہو تو دنیا سے سکھ ہونا ممکن ہی نہیں ہے۔ لیکن لالچ کے باعث انسان یہ غور بھی نہیں کر پاتا۔ یہ لالچ ہی اس کی امتیازی عقل کو مٹا دیتا ہے۔ اب ارجن اپنی بات کہتے ہیں: اگرچہ دوریودھن وغیرہ خاندان کے تباہ ہونے سے پیدا ہونے والے گناہ اور دوستوں سے دشمنی کرنے کے گناہ کو نہیں دیکھ رہے، پھر بھی ہمیں تو خاندان کے تباہ ہونے سے پیدا ہونے والی آفتوں کے سلسلے کو [جو ارجن آگے چالیسویں سے چوالیسویں شلوک تک بیان کریں گے] دیکھنا ہی چاہیے؛ کیونکہ ہم خاندان کے تباہ ہونے سے پیدا ہونے والے گناہوں کو اچھی طرح جانتے ہیں اور دوستوں سے دشمنی (بیر، کینہ) رکھنے کے گناہوں کو بھی اچھی طرح جانتے ہیں۔ اگر وہ دوست ہمیں دکھ دیں تو وہ دکھ ہمارے لیے نقصان دہ نہیں ہے۔ اس لیے کہ دکھ تو ہمارے پچھلے گناہوں کو ہی مٹائے گا، ہمیں پاک ہی کرے گا۔ لیکن اگر ہمارے دل میں دشمنی—بیر—ہوگی تو وہ موت کے بعد بھی ہمارے ساتھ رہے گی اور زندگی بہ زندگی ہمیں گناہ کرنے کے لیے اکساتی رہے گی، جس سے ہماری بالکل بربادی ہو جائے گی۔ ہمیں اس گناہ سے بچنے کے بارے میں کیوں نہیں سوچنا چاہیے جو ایسی آفتیں پیدا کرتا ہے اور دوستوں سے دشمنی پیدا کرتا ہے؟ یعنی سوچ کر ہمیں اس گناہ سے ضرور بچنا چاہیے۔ یہاں ارجن کی نظر دوریودھن وغیرہ کے لالچ پر لگی ہوئی ہے، لیکن وہ خود خاندان کے مہرب (موہ) میں بندھ کر بول رہے ہیں—ان کی نظر اس پر نہیں لگی ہوئی۔ اس لیے وہ اپنا فرق نہیں سمجھ پا رہے۔ یہ ایک اصول ہے کہ جب تک انسان کی نظر دوسروں کے عیب پر لگی رہتی ہے، اپنا عیب اسے نظر نہیں آتا؛ بلکہ یہ غرور پیدا ہوتا ہے کہ ’ان میں یہ عیب ہے، ہم میں یہ عیب نہیں ہے۔‘ ایسی حالت میں یہ سوچ بھی نہیں آ سکتی کہ اگر ان میں کوئی عیب ہے تو ہم میں بھی کوئی دوسرا عیب ہو سکتا ہے۔ اگر کوئی دوسرا عیب نہ بھی ہو تو دوسरوں کے عیب دیکھنا—یہ خود ایک عیب ہے۔ دوسरوں کے عیب دیکھنا اور اپنی اچھائی پر غرور کرنا—یہ دو عیب ہمیشہ ساتھ ساتھ رہتے ہیں۔ ارجن بھی دوریودھن وغیرہ میں عیب دیکھ رہے ہیں اور اپنی اچھائی پر غرور کر رہے ہیں (اچھائی کے غرور کے سائے میں صرف عیب ہی رہ جاتے ہیں)، اس لیے اپنے اندر کے موہ کے عیب کو نہیں دیکھ پا رہے۔ **مناسبت:** وہ کون سے گناہ ہیں جو خاندان کے تباہ ہونے سے پیدا ہوتے ہیں، جنہیں ہم جانتے ہیں؟ انہی گناہوں کے سلسلے کو اگلے پانچ اشلوک میں بیان کیا گیا ہے۔