قال الرب المبارك: أنتَ تَحزَنُ على مَن لا يَستَحِقُّونَ الحُزنَ، وتَتكلَّمُ بِكَلامِ الحِكْمَةِ. ولكن الحُكَماءَ لا يَحزَنونَ لا على المَيِّتِ ولا على غَيرِ المَيِّتِ.
التَّفسير: يَنشَأُ الحُزنُ في الإنسانِ حينَ يُحَدِّدُ فَصلًا في الكائناتِ ومُقتَنَياتِ العالَمِ، فيَعتَقِدُ: "هَؤُلاءِ لي، وهَؤُلاءِ لَيسوا لي؛ هَؤُلاءِ أقرِبائي، وهَؤُلاءِ لَيسوا أقرِبائي؛ هَؤُلاءِ مِن طَبَقَتي، وهَؤُلاءِ لَيسوا مِن طَبَقَتي؛ هَؤُلاءِ في مَرحَلَتي الحَياتِيَّة، وهَؤُلاءِ لَيسوا في مَرحَلَتي؛ هَؤُلاءِ في جانِبي، وهَؤُلاءِ ضِدِّي". فَتَنشَأُ الوَلَعُ والرَّغبَةُ والعاطِفَةُ والتَّعلُّقُ نَحوَ مَن نَعُدُّهُم خاصَّتَنا. ومِن هَذِهِ التَّعلُّقاتِ والرَّغَباتِ نَفسِها تَنبَثِقُ الأحزانُ والهُمومُ والخَوفُ والاضطِرابُ والقَلَقُ والكَربُ وغَيرُها مِن العُيوبِ. ما مِن عَيبٍ أو مُصيبَةٍ إلّا وتَنبَثِقُ مِن التَّعلُّقِ والرَّغبَةِ وغَيرِها — هَذا هُوَ المَبْدَأ.
في البَهَغَفَد غِيتَا، سَألَ ذْرِيتَرَاشْترَا أوَّلًا عَمّا فَعَلَهُ أبناؤُهُ وأبناءُ بَانْدُو في ساحَةِ المَعرَكَةِ. ومعَ أنَّ البَانْدَڤَ كانوا يُكِنُّونَ لِذْرِيتَرَاشْترَا إجلالًا أعمَقَ مِن إجلالِهِم لأبيهِم، إلّا أنَّ ذْرِيتَرَاشْترَا كانَ في نَفسِهِ تَعلُّقٌ بِأبنائِهِ. لِذا كانَ مُتحَيِّزًا في تَفكيرِهِ بَينَ أبنائِهِ والبَانْدَڤَ، مُعتَقِدًا: "هَؤُلاءِ لي، وهَؤُلاءِ لَيسوا لي".
نَفسُ ذَلِكَ التَّعلُّقُ الذي كانَ في ذْرِيتَرَاشْترَا نَشَأَ أيْضًا في أرجُونَا. لَكِنَّ تَعلُّقَ أرجُونَا لَم يَكُن مِثلَ تَعلُّقِ ذْرِيتَرَاشْترَا. فَأرجُونَا لَم يَكُن لَدَيهِ تَحَيُّزُ ذْرِيتَرَاشْترَا؛ لِذا دَعَا الجَميعَ أقرِباءَهُ — 'رُؤيَةَ هَؤُلاءِ الأقرِباءِ' (١:٢٨) — ودَعَا دُريُودْهَانَا وغَيرَهُ أيْضًا أقرِباءَهُ — 'فَكَيفَ لَنا أن نَفرَحَ يا مَادهَڤَ بِقَتلِ أقرِبائِنا؟' (١:٣٧). المَعنى أنَّ أرجُونَا كانَ مُتَعلِّقًا بِجَميعِ أفرادِ سُلالَةِ كورُو، وبِسَبَبِ ذَلِكَ التَّعلُّقِ كانَ يَحزَنُ لِفِكرَةِ مَوتِهِم. ولِإزالةِ هَذا الحُزنِ، ألقَى الرَّبُّ على أرجُونَا تَعاليمَ الغِيتَا، الَّتي تَبدَأُ بِهَذهِ الآيَةِ الحادِيَةَ عَشرَةَ. وفي النِّهايَةِ، سَيُعلِنُ الرَّبُّ نَفسُهُ أنَّ هَذا الحُزنَ غَيرُ لائِقٍ، قائِلًا: 'اِعتَمِدْ عَلَيَّ وَحدِي؛ لا تَحزَنْ' — 'لا تَحزَنْ' (١٨:٦٦). السَّبَبُ أنَّ الحُزنَ يَنشَأُ فَقَطْ مِنَ الاِعتِمادِ على العالَمِ، وبِالاِعتِمادِ الحَصريِّ عَلَيَّ، سَتَتلاشى جَميعُ أحزانِكَ وهُمومِكَ وغَيرُها.
'تَحزَنُ على مَن لا يَستَحِقُّونَ الحُزنَ' — في العالَمِ أجمَعَ، لا يُوجَدُ إلّا شَيئانِ: الأبدِيُّ (ساتْ) وغَيرُ الأبدِيِّ (أساتْ)، الرُّوحُ المُتجَسِّدُ (شارِيرِي) والجَسَدُ (شارِيرَا). مِن هَذَينِ، الرُّوحُ المُتجَسِّدُ غَيرُ قابِلٍ للفَناءِ، والجَسَدُ قابِلٌ للفَناءِ. كِلاهُما لا يَستَحِقُّ الحُزنَ. فَغَيرُ القابِلِ للفَناءِ لا يَهلَكُ أبَدًا؛ لِذا فَالحُزنُ عَلَيهِ غَيرُ لائِقٍ بِالمَرَّةِ. والقابِلُ للفَناءِ مَحْكومٌ عَلَيهِ بِالفَناءِ؛ لا يَثبُتُ على حالَةٍ واحِدَةٍ لِحَظَةٍ واحِدَةٍ؛ لِذا فَالحُزنُ عَلَيهِ أيْضًا غَيرُ لائِقٍ. المَعنى أنَّ الحُزنَ لا يَصِحُّ لا مِن أجلِ الرُّوحِ ولا مِن أجلِ الأجسادِ. السَّبَبُ الوَحيدُ لِنُشوءِ الحُزنِ هُوَ الجَهلُ (الحَماقَةُ).
أَيُّما وَضعٍ يَظهَرُ أمامَ الإنسانِ في صُورَةِ مَولِدٍ-مَوتٍ، كَسْبٍ-خَسارَةٍ، إلخ، فَهُوَ ثَمَرَةُ البرَابْدهَا، أيْ أفعَالِ الماضي الشَّخصِيَّةِ. أن تَحزَنَ على ذَلِكَ الوَضعِ المُواتِي أو غَيرِ المُواتِي، أن تَفرَحَ أو تَكتَئِبَ، فَهذا حَماقَةٌ صِرْفَةٌ. السَّبَبُ أنَّ الوَضعَ، مُواتِيًا كانَ أم غَيرَ مُواتٍ، لَهُ بَدايَةٌ وَنِهايَةٌ — أيْ أنَّ ذَلِكَ الوَضعَ لَم يَكُن مَوجودًا قَبلَ ولَن يَبقى في النِّهايَةِ. ما لَم يَكُن مَوجودًا في البَدءِ والنِّهايَةِ، لا يَثبُتُ لِحَظَةٍ في الوَسَطِ. لو كانَ ثابِتًا، كَيفَ يَهلَكُ؟ وإذا هَلَكَ، كَيفَ يَكونُ ثابِتًا؟ أن تَفرَحَ أو تَحزَنَ على وَضعٍ مُواتٍ أو غَيرِ مُواتٍ يَهلَكُ في لَحظَةٍ، أن تَسرَّ أو تَكتَئِبَ، فَهذا حَماقَةٌ فَقَطْ.
'وتَتكلَّمُ بِكَلامِ الحِكْمَةِ' — مِن جِهَةٍ، أنتَ تَتفَوَّهُ بِكَلامِ الحِكْمَةِ، ومِن جِهَةٍ أُخرَى، أنتَ أيْضًا تَحزَنُ. لِذا فَأنتَ تَلفِظُ كَلامًا فَقَطْ. في الحَقيقَةِ، أنتَ لَستَ حَكيمًا؛ لأنَّ الحُكَماءَ لا يَحزَنونَ أبَدًا على أحَدٍ.
'مَع دَمارِ العائِلَةِ، سَتَندَثِرُ دَهرَمَا العائِلَةِ. مَع دَمارِ الدَّهرَمَا، سَتَفسُدُ النِّساءُ، مُؤَدِّيَةً إلى اِختِلاطِ الطَّبَقاتِ. ذَلِكَ الاِختِلاطُ سَيُرسِلُ مُدمِّري العائِلَةِ وعائِلَتَهُم إلى الجَحيمِ. بِسَبَبِ عَدَمِ قَبولِ البِينْدَا والماءِ، سَيسقُطُ أسلافُهُم أيْضًا' — حَتَّى مِن كَلامِكَ الحَكيمِ، يَتَبَيَّنُ أنَّ الجَسَدَ فانٍ والرُّوحَ خالِدٌ. لو كانَ الجَسَدُ نَفسُهُ خالِدًا، لَما كانَ هُناكَ خَوفٌ مِن ذَهابِ مُدمِّري العائِلَةِ والعائِلَةِ إلى الجَحيمِ، ولا قَلَقٌ على سُقوطِ الأسلافِ. إذا كُنتَ قَلِقًا على العائِلَةِ والأسلافِ، إذا خِفتَ سُقوطَهُم، فَذَلِكَ يُثبِتُ أنَّ الجَسَدَ فانٍ والرُّوحَ المُقيمَ فيهِ أبدِيٌّ. لِذا فَحُزنُكَ على دَمارِ الأجسادِ غَيرُ لائِقٍ.
'على المَيِّتِ ولا على غَيرِ المَيِّتِ' — اِنفِصالُ الجَسَدِ والبرَانَا حَتْمِيٌّ للجَميعِ. لِبَعضِ النَّاسِ، حَدَثَ اِنفِصالُ الجَسَدِ والبرَانَا، ولِبَعضٍ لَم يَحْدُثْ بَعْدُ. لِذا لا يَجِبُ الحُزنُ عَلَيهِم. الحُزنُ الَّذي عَبَّرتَ عَنهُ هُوَ خَطَؤُكَ.
الحُزنُ على مَن ماتُوا خَطَأٌ فادِحٌ. السَّبَبُ أنَّ الحُزنَ على المَوتَى يُسبِّبُ الألَمَ لِتِلكَ الكائناتِ. كَما أنَّ البِينْدَا والماءَ المُقَدَّمَينِ للمُتَوفَّى يَصِلانِ إلَيهِ في العالَمِ الآخَرِ، كَذَلِكَ البَلغَمُ والدُّموعُ المُهرَاقَةُ على المُتَوفَّى يَجِبُ أن يَبتَلِعَها الرُّوحُ المُتَوفَّى عاجِزًا (انظُر ص ٤٨). ولا يَجِبُ الحُزنُ حَتَّى على مَن لا يَزالونَ أحياءً. عَلَيهِم، يَجِبُ تَوفيرُ الرِّعايَةِ والتَّغذِيَةِ، وَضْعُ التَّدابيرِ. لا يَجِبُ أن يَكونَ هُناكَ قَلَقٌ-حُزنٌ أبَدًا عَمّا سَيَحصُلُ لَهُم! كَيفَ سَيَعيشونَ! مَن سَيُساعِدُهُم! إلخ؛ لأنَّ لا فائِدَةَ في القَلَقِ والحُزنِ.
'تَراخي أطرافي، جَفافُ فَمِي، إلخ' — السَّبَبُ الجَذريُّ لِنُشوءِ هَذِهِ الاِضطِراباتِ هُوَ تَحديدُ الهَويَّةِ مَعَ الجَسَدِ. السَّبَبُ أنَّ بِتَحديدِ الهَويَّةِ مَعَ الجَسَدِ، يَنشَأُ شُعورُ الاِنتماءِ نَحوَ مَن يُرَبِّي ويُعيلُ الجَسَدَ، وبِسَبَبِ ذَلِكَ الشُّعورِ بالاِنتماءِ يَنشَأُ القَلَقُ-الحُزنُ في ذِهنِ أرجُونَا لِفِكرَةِ مَوتِ أقرِبائِهِ، ومِن ذَلِكَ القَلَقِ-الحُزنِ تَظهَرُ الاِضطِراباتُ المَذكورَةُ في جَسَدِ أرجُونَا. هُنا، أشارَ الرَّبُّ إلى الحُزنِ على كِلَا 'المَيِّتِ' و'غَيرِ المَيِّتِ' كَسَبَبٍ. فَمَن ذَهَبَتْ برَاناهُ هُوَ 'مَيِّتٌ'، ومَن لَم تَذهَبْ بَرَاناهُ هُوَ 'غَيرُ مَيِّتٍ'. 'سُقوطُ الأسلافِ بِسَبَبِ عَدَمِ قَبولِ البِينْدَا والماءِ' (١:٤٢) — هَذا هُوَ قَلَقُ أرجُونَا على 'المَيِّتِ'. و'أُولَئِكَ الَّذِينَ نَرغَبُ لَهُم بالمَملَكَةِ والمَتاعِ والمَلَذَّاتِ يَقِفونَ في المَعرَكَةِ، تارِكينَ الأملَ في الحَياةِ والمَالِ' (١:٣٣) — هَذا هُوَ قَلَقُ أرجُونَا على 'غَيرِ المَيِّتِ'. لِذا فَكِلا هَذَينِ القَلَقَينِ يَنشَآنِ بِشَأنِ الجَسَدِ؛ لِذا فَهذانِ القَلَقانِ هُما في الجَوهَرِ واحِدٌ. السَّبَبُ أنَّ كِلَا 'المَيِّتِ' و'غَيرِ المَيِّتِ' فانِيانِ.
لِكِلَا 'المَيِّتِ' و'غَيرِ المَيِّتِ'، أداءُ الواجِبِ لَيسَ مَوضوعًا لِلقلَقِ. فَلِلمَيِّتِ، تَقديمُ البِينْدَا والماءِ، أداءُ الشْرَدْدَهَا والتَّربَانَا — هَذا هُوَ الواجِبُ؛ ولِغَيرِ المَيِّتِ، وَضْعُ التَّدابيرِ، تَوفيرُ القُوتِ — هَذا هُوَ الواجِبُ. الواجِبُ لَيسَ مَوضوعًا لِلقلَقِ؛ بَل هُوَ مَوضوعٌ لِلتَّأمُّلِ. مِنَ التَّأمُّلِ، يَفهَمُ المَرءُ الواجِبَ، ومِنَ القَلَقِ، يَتَدَمَّرُ التَّأمُّلُ.
'الحُكَماءُ لا يَحزَنونَ' — العَقلُ المُؤَهَّلُ بِالتَّمييزِ بَينَ الأبدِيِّ وغَيرِ الأبدِيِّ يُسَمَّى 'بَانْدَا'. ومَن تَطَوَّرَتْ فيهِ تِلكَ 'البَانْدَا' تَطَوُّرًا كامِلًا، أيِ الَّذينَ يُفَرِّقونَ بِوَضوحٍ بَينَ الأبدِيِّ وغَيرِ الأبدِيِّ، هُمُ الحُكَماءُ. في أُولَئِكَ الحُكَماءِ، لا يُوجَدُ حُزنٌ بِشَأنِ الأبدِيِّ وغَيرِ الأبدِيِّ؛ لأنَّ قَبولَ الأبدِيِّ كَأبدِيٍّ لا يُسبِّبُ حُزنًا، وقَبولَ غَيرِ الأبدِيِّ كَغَيرِ أبدِيٍّ لا يُسبِّبُ حُزنًا. الذَّاتُ هِيَ مِن طَبِيعَةِ الأبدِيِّ، والجَسَدُ المُتَغَيِّرُ مِن طَبِيعَةِ غَيرِ الأبدِيِّ. الحُزنُ يَنشَأُ فَقَطْ بِقَبولِ غَيرِ الأبدِيِّ كَأبدِيٍّ، أيْ أنَّ الحُزنَ يَنبَثِقُ مِن فِكرَةِ أنَّ هَذِهِ الأجسادَ، إلخ، يَجِبُ أن تَبقى كما هِيَ، أن لا تَموتَ. أمّا بِشَأنِ الأبدِيِّ، فلا قَلَقَ ولا حُزنَ أبَدًا.
الرَّوابِط: لِحَلِّ الشَّكِّ في لِماذا الحُزنُ على المَبْدَأِ الأبدِيِّ غَيرُ لائِقٍ، تُلقَى الآيَتانِ التَّالِيَتانِ.
★🔗
