من الغضب ينشأ الوهم؛ ومن الوهم ضياع الذاكرة؛ ومن ضياع الذاكرة تدمير التمييز؛ ومن تدمير التمييز يهلك.

معاني الكلمات: क्रोधात् (Krodhat) - من الغضب, भवति (Bhavati) - ينشأ, सम्मोहः (Sammohah) - الوهم, सम्मोहात् (Sammohat) - من الوهم, स्मृतिविभ्रमः (Smritivibhramah) - فقدان الذاكرة, स्मृतिभ्रंशात् (Smritibhranshat) - من فقدان الذاكرة, बुद्धिनाशः (Buddhinashah) - تدمير التمييز, बुद्धिनाशात् (Buddhinashat) - من تدمير التمييز, प्रणश्यति (Pranashyati) - يهلك. التعليق: من الغضب ينشأ الوهم. عندما يغضب الإنسان، يفقد قدرته على التمييز بين الصواب والخطأ. سيقول ويفعل كل ما يحلو له. سينجرف وراء اندفاع العاطفة والشعور وسيتصرف بشكل غير عقلاني.

**٢.٦٣. الشرح** – "عندما يُفكِّر المرء في الأشياء الحسية، تنشأ تعلُّقاته بها." – بسبب عدم التَّفاني في الله، وعدم التأمُّل في الله، فإن المرء يتأمَّل فقط الأشياء الحسية. والسبب أنَّ الروح أمامها الله من جهة والعالم من جهة أخرى. فعندما تترك ملاذ الله، فإنها تلجأ إلى العالم وتتأمَّل العالم فقط؛ لأنه ما من موضوع آخر للتأمُّل سوى العالم. وهكذا، من خلال التأمُّل المستمر، تنشأ في الإنسان التعلُّق والميل والولع بتلك الأشياء. وعندما ينشأ التعلُّق، ينغمس المرء في تلك الأشياء. وسواء كان الانغماس في الأشياء ذهنياً أم جسدياً، فإن المتعة الناتجة عنه تُولِّد الولع بتلك الأشياء. ومن الولع، يبدأ ذلك الشيء بالتكرُّر في التأمُّل مرة تلو الأخرى. والآن، سواء انغمس المرء في ذلك الشيء أم لا، فإن التعلُّق بالأشياء ينشأ حتماً – هذه هي القاعدة. "ومن التعلُّق تنشأ الرغبة." – عندما ينشأ التعلُّق بالأشياء، تنشأ الرغبة في الحصول على تلك الأشياء (الملذَّات) – أن تأتي تلك الملذَّات، تلك الأشياء، إليَّ. "ومن الرغبة ينشأ الغضب." – عندما تُحصل الأشياء الموافقة للرغبة باستمرار، تنشأ الطَّمع؛ وأثناء وجود إمكانية لتحقيق الرغبة، إذا ما أحدث شخصٌ عائقاً، ينشأ الغضب تجاه ذلك الشخص. الرغبة هي شيءٌ إذا ما عُوقِق، ينشأ الغضب حتماً. والفخر بالصلاح الذي يُكنُّه المرء تجاه طبقته، ومرحلة حياته، وصفاته، وكفاءته، إلخ، يحتوي أيضاً على رغبة في الاحترام والتَّكريم الخاص به، إلخ؛ وعندما تُعاق تلك الرغبة من قبل أي شخص، ينشأ الغضب. 'الرغبة' هي نزعة راجاسية (نشطة)، و'الوهم' هو نزعة تاماسية (خاملة)، و'الغضب' هو نزعة بين الراجاس والتاماس. كلما نشأ الغضب بشأن أي أمر، ففي جذره مكانٌ ما يوجد بالتأكيد تعلُّق. على سبيل المثال، إذا نشأ الغضب عند رؤية شخص يتصرَّف ضد الأخلاق والعدالة، فهناك تعلُّق بالأخلاق والعدالة. إذا نشأ الغضب تجاه شخص يهين أو يحتقر، فهناك تعلُّق بالشرف والاحترام. إذا نشأ الغضب تجاه شخص ينتقد، فهناك تعلُّق بالمدح. إذا نشأ الغضب تجاه شخص يتَّهم، فهناك تعلُّق بفخر عدم ارتكاب الأخطاء؛ وهكذا. "ومن الغضب ينشأ الوهم." – من الغضب ينشأ الوهم، أي يحدث الذهول. في الحقيقة، إذا لوحظ، ينشأ الوهم من هذه الأربعة: الرغبة، والغضب، والطمع، والتملُّك، كما يلي: (١) الوهم الناشئ عن الرغبة: فيه، تكون قوة التمييز مُعتَمة، فينتهي الأمر بالشخص، مغلوباً على أمره بالرغبة، إلى أداء أفعال لا ينبغي فعلها. (٢) الوهم الناشئ عن الغضب: فيه، ينتهي الأمر بالشخص إلى قول أشياء قاسية وغير لائقة حتى للأصدقاء والمُبَجَّلين، ويتصرَّف بطرق لا ينبغي فعلها. (٣) الوهم الناشئ عن الطمع: فيه، يفقد الشخص الاعتبار للحق والباطل، والصلاح والفساد، إلخ، ويخدع الناس بالحيلة. (٤) الوهم الناشئ عن التملُّك: فيه، تضيع التسوية؛ بل على العكس، تنشأ المحاباة. إذا كان الوهم ينشأ من الأربعة جميعاً – الرغبة، والغضب، والطمع، والتملُّك – فلماذا ذكر الإله هنا الغضب فقط؟ إذا دُقِّق النظر، في الرغبة، والطمع، والتملُّك، تبقى النزعة للتمتُّع بالملذَّات والمصلحة الذاتية مُتيقِّظة، لكن في الغضب، تبقى النزعة لإيذاء الآخرين مُتيقِّظة. لذلك، فإن الوهم الناشئ عن الغضب أشدُّ فظاعة من الوهم الناشئ عن الرغبة، والطمع، والتملُّك. من هذا المنظور، ذكر الإله هنا أن الوهم ينشأ تحديداً من الغضب. "ومن الوهم ينشأ فقدان الذاكرة." – عندما يحدث الذهول، تُدمَّر الذاكرة، أي التَّصميم المُتَّخذ من النصوص المقدَّسة والأفكار الصالحة – "يجب أن أقوم بمثل هذه الأفعال، وأنتهج مثل هذه الممارسات، أنجز تحرُّري" – ذاكرة ذلك تُدمَّر؛ لا يتم تذكُّرها. "ومن فقدان الذاكرة ينشأ تدمير البصيرة." – عندما تُدمَّر الذاكرة، تضيع القدرة على التمييز التي تتجلَّى في البصيرة، أي يفقد الشخص القدرة على التفكير من جديد. "ومن تدمير البصيرة، يهلك." – مع فقدان التمييز، يسقط الشخص من حاله. لذلك، لتجنُّب هذا السقوط، من الضروري القصوى لجميع السالكين أن يكونوا مُتَّقِدين بالتفاني في الله. هنا، التسلسل الموصوف – من مجرد التأمُّل في الأشياء ينشأ التعلُّق، ومن التعلُّق الرغبة، ومن الرغبة الغضب، ومن الغضب الوهم، ومن الوهم فقدان الذاكرة، ومن فقدان الذاكرة تدمير البصيرة، ومن تدمير البصيرة الهلاك – بينما يستغرق تحليل هذا التسلسل وقتاً، فإن نشوء كل هذه النزعات والهلاك الناتج للمرء لا يستغرق وقتاً. مثل التيار الكهربائي، كل هذه النزعات تنشأ فوراً وتتسبَّب في هلاك الشخص. **الربط** – الآن، في الآية التالية، يجيب الإله على هذا السؤال الرابع: "كيف يتصرَّف صاحب الحكمة الراسخة؟"