**2.63. ਵਿਆਖਿਆ** – "ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਟਿਕਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਆਸਕਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।" – ਈਸ਼ਵਰ ਵਿਚ ਭਗਤੀ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਵਿਹੂਣਾ ਹੋ ਕੇ, ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਸਾਰਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਹੀ ਚਿੰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸੰਸਾਰ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਸਰਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਰਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਹੀ ਚਿੰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਚਿੰਤਨ ਲਈ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਿਰੰਤਰ ਚਿੰਤਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ, ਮੋਹ ਅਤੇ ਲਗਾਵ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਆਸਕਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਰੁੱਝਣਾ ਮਾਨਸਿਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ, ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸੁਖ ਕਾਰਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਲਗਾਵ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਲਗਾਵ ਤੋਂ ਉਹ ਵਿਸ਼ਾ ਮੁੜ-ਮੁੜ ਚਿੰਤਨ ਵਿਚ ਆਉਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਚ ਰੁੱਝੇ ਜਾਂ ਨਾ ਰੁੱਝੇ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋ ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ – ਇਹ ਨਿਯਮ ਹੈ।
**"ਆਸਕਤੀ ਤੋਂ ਕਾਮਨਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।"** – ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ (ਸੁਖ-ਸਾਧਨਾਂ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ – ਕਿ ਉਹ ਸੁਖ, ਉਹ ਵਸਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ।
**"ਕਾਮਨਾ ਤੋਂ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"** – ਜਦੋਂ ਕਾਮਨਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਸ਼ੇ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਲੋਭ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਾਮਨਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਘਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕਾਮਨਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕ੍ਰੋਧ ਅਵੱਸ਼ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਜਾਤ, ਆਸ਼ਰਮ, ਗੁਣ, ਯੋਗਤਾ ਆਦਿ ਬਾਰੇ ਜੋ ਸਤ੍ਵਗੁਣੀ ਅਹੰਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਦਰ, ਸਨਮਾਨ ਆਦਿ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਉਸ ਕਾਮਨਾ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਲੋਂ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
'ਕਾਮਨਾ' ਰਜੋਗੁਣੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ, 'ਮੋਹ' ਤਮੋਗੁਣੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ ਅਤੇ 'ਕ੍ਰੋਧ' ਰਜ ਤੇ ਤਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਵਿਚ ਕਿਤੇ ਨਾ ਕਿਤੇ ਆਸਕਤੀ ਅਵੱਸ਼ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ – ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਧਰਮ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਕਰਦੇ ਵੇਖ ਕੇ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੈ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਜਾਂ ਤੋਹੀਨ ਕਰਨ 'ਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਦਰ-ਸਨਮਾਨ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੈ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ 'ਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੈ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ 'ਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੇ ਅਹੰਕਾਰ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੈ; ਇਤਿਆਦਿ।
**"ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਮੋਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"** – ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਮੋਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਬੁਧੀ ਦਾ ਭ੍ਰਮਣ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਮੋਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰਾਂ – ਕਾਮ, ਕ੍ਰੋਧ, ਲੋਭ ਅਤੇ ਮਮਤਾ – ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ:
(1) ਕਾਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ: ਇਸ ਵਿਚ ਵਿਵੇਕ-ਸ਼ਕਤੀ ਢੱਕੀ ਜਾਣ ਕਾਰਨ, ਮਨੁੱਖ ਕਾਮ ਦੇ ਵਸ ਹੋ ਕੇ ਅਜਿਹੇ ਕਰਮ ਕਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ।
(2) ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ: ਇਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਮਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪੂਜਨੀਯਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਬੋਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
(3) ਲੋਭ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ: ਇਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਸੱਚ-ਝੂਠ, ਧਰਮ-ਅਧਰਮ ਆਦਿ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਛਲ-ਕਪਟ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਠੱਗਦਾ ਹੈ।
(4) ਮਮਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ: ਇਸ ਵਿਚ ਸਮਭਾਵ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਲਟ ਪੱਖਪਾਤ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜੇ ਮੋਹ ਚਾਰਾਂ – ਕਾਮ, ਕ੍ਰੋਧ, ਲੋਭ ਅਤੇ ਮਮਤਾ – ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਗਹੁ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕਾਮ, ਲੋਭ ਅਤੇ ਮਮਤਾ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸੁਖ-ਭੋਗ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿਚ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਅਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ, ਕਾਮ, ਲੋਭ ਅਤੇ ਮਮਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਮੋਹ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਭਿਆਨਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇੱਥੇ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮੋਹ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
**"ਮੋਹ ਤੋਂ ਸਮਰਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"** – ਜਦੋਂ ਬੁਧੀ ਦਾ ਭ੍ਰਮਣ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮਰਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸਤਸੰਗ ਤੋਂ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ – "ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਕਰਮ ਕਰਨੇ ਹਨ, ਅਜਿਹੀ ਸਾਧਨਾ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਮੁਕਤੀ ਸਾਧਣੀ ਹੈ" – ਉਸਦੀ ਯਾਦ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ।
**"ਸਮਰਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"** – ਜਦੋਂ ਸਮਰਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੁੱਧੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਵਿਵੇਕ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਮਨੁੱਖ ਨਵੇਂ ਸਿਰ ਤੋਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।
**"ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਉਸਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।"** – ਵਿਵੇਕ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸਾਰੇ ਸਾਧਕਾਂ ਲਈ ਈਸ਼ਵਰ-ਭਗਤੀ ਕਰਨੀ ਅਤਿ ਆਵਸ਼ਕ ਹੈ।
ਇੱਥੇ, ਜਿਸ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ – ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਆਸਕਤੀ, ਆਸਕਤੀ ਤੋਂ ਕਾਮਨਾ, ਕਾਮਨਾ ਤੋਂ ਕ੍ਰੋਧ, ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਮੋਹ, ਮੋਹ ਤੋਂ ਸਮਰਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਾਸ਼, ਸਮਰਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਤਨ – ਇਸ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਮਾਂ ਤਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋਣਾ, ਇਹ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ। ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਧਾਰਾ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਵ੍ਰਿਤੀਆਂ ਤਤਕਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋ ਕੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਤਨ ਕਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
**ਸੰਬੰਧ** – ਹੁਣ, ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਇਸ ਚੌਥੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: "ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ্ঞ ਮਨੁੱਖ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਰਦਾ ਹੈ?"
★🔗
