2.63. Spiegazione – "Quando una persona si sofferma sugli oggetti dei sensi, sorge l'attaccamento per essi." – Non essendo devoto a Dio, non contemplando Dio, si contemplano soltanto gli oggetti dei sensi. La ragione è che l'anima ha Dio da un lato e il mondo dall'altro. Quando abbandona il rifugio in Dio, allora cerca rifugio nel mondo e contempla soltanto il mondo; perché al di fuori del mondo, non rimane altro soggetto di contemplazione. In questo modo, contemplando costantemente, sorge nella persona l'attaccamento, l'affetto e la predilezione per quegli oggetti. Quando sorge l'attaccamento, la persona si abbandona a quegli oggetti. Che l'abbandono agli oggetti sia mentale o fisico, il piacere che ne deriva dà origine alla predilezione per gli oggetti. Dalla predilezione, quell'oggetto inizia a essere contemplato ancora e ancora. Ora, che ci si abbandoni a quell'oggetto o meno, l'attaccamento per gli oggetti sorge inevitabilmente – questa è la regola.
"Dall'attaccamento sorge il desiderio." – Quando sorge l'attaccamento per gli oggetti, sorge il desiderio di ottenere quegli oggetti (godimenti) – che quei godimenti, quelle cose, giungano a me.
"Dal desiderio sorge l'ira." – Quando gli oggetti favorevoli al desiderio sono ottenuti continuamente, sorge l'avidità; e finché c'è la possibilità di soddisfare il desiderio, se qualcuno crea un ostacolo, sorge l'ira verso quella persona.
Il desiderio è una cosa tale che, quando ostacolato, sorge inevitabilmente l'ira. L'orgoglio della bontà che si nutre riguardo alla propria casta, stadio di vita, qualità, competenza, ecc., contiene anche un desiderio di rispetto, onore, ecc. per se stessi; quando quel desiderio è ostacolato da una qualsiasi persona, sorge l'ira.
Il 'desiderio' è una tendenza rajasica, l' 'illusione' è una tendenza tamasica e l' 'ira' è una tendenza tra rajas e tamas.
Ogni volta che sorge l'ira riguardo a qualsiasi questione, da qualche parte alla sua radice c'è certamente un attaccamento. Ad esempio, se sorge l'ira vedendo qualcuno agire contro la moralità e la giustizia, allora c'è attaccamento alla moralità e alla giustizia. Se sorge l'ira verso qualcuno che insulta o disprezza, allora c'è attaccamento all'onore e al rispetto. Se sorge l'ira verso qualcuno che critica, allora c'è attaccamento alla lode. Se sorge l'ira verso qualcuno che accusa, allora c'è attaccamento all'orgoglio di essere senza colpa; e così via.
"Dall'ira sorge l'illusione." – Dall'ira sorge l'illusione, cioè subentra lo stordimento. In realtà, se si osserva, l'illusione sorge da questi quattro: desiderio, ira, avidità e possessività, come segue:
(1) L'illusione che sorge dal desiderio: In questa, essendo oscurata la facoltà di discriminazione, la persona, sopraffatta dal desiderio, finisce per compiere azioni che non dovrebbero essere fatte.
(2) L'illusione che sorge dall'ira: In questa, la persona finisce per dire cose dure e improprie anche ad amici e persone riverite e si comporta in modi che non dovrebbero essere adottati.
(3) L'illusione che sorge dall'avidità: In questa, la persona perde la considerazione per verità e falsità, rettitudine e non-rettitudine, ecc., e inganna le persone con l'inganno.
(4) L'illusione che sorge dalla possessività: In questa, si perde l'equanimità; al contrario, sorge la parzialità.
Se l'illusione sorge da tutti e quattro – desiderio, ira, avidità e possessività – allora perché il Signore qui ha menzionato solo l'ira? Se si esamina in profondità, nel desiderio, nell'avidità e nella possessività, la tendenza al proprio godimento e al proprio interesse rimane risvegliata, ma nell'ira, rimane risvegliata la tendenza a danneggiare gli altri. Pertanto, l'illusione che sorge dall'ira è ancora più terribile dell'illusione che sorge da desiderio, avidità e possessività. Da questa prospettiva, il Signore qui ha affermato che l'illusione sorge specificamente dall'ira.
"Dall'illusione sorge la perdita della memoria." – Quando subentra lo stordimento, la memoria è distrutta, cioè la determinazione tratta dalle scritture e dai buoni pensieri – "Devo compiere tali azioni, intraprendere tali pratiche, realizzare la mia liberazione" – il ricordo di ciò è distrutto; non viene ricordato.
"Dalla perdita della memoria sorge la distruzione dell'intelletto." – Quando la memoria è distrutta, si perde la discriminazione che si manifesta nell'intelletto, cioè la persona perde il potere di pensare nuovamente.
"Dalla distruzione dell'intelletto, egli perisce." – Con la perdita della discriminazione, la persona cade dal suo stato. Pertanto, per evitare questa caduta, è della massima necessità per tutti i cercatori essere devoti a Dio.
Qui, la sequenza descritta – dalla mera contemplazione degli oggetti sorge l'attaccamento, dall'attaccamento il desiderio, dal desiderio l'ira, dall'ira l'illusione, dall'illusione la perdita della memoria, dalla perdita della memoria la distruzione dell'intelletto e dalla distruzione dell'intelletto la caduta – mentre analizzare questa sequenza richiede tempo, il sorgere di tutte queste tendenze e la conseguente caduta di una persona non richiede tempo. Come una corrente elettrica, tutte queste tendenze sorgono istantaneamente e causano la caduta di una persona.
Collegamento – Ora, nel verso seguente, il Signore risponde a questa quarta domanda: "Come si comporta l'uomo di salda saggezza?"
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