מכעס נולדת תעתוע; מתעתוע אובדן הזיכרון; מאובדן הזיכרון חורבן התבונה; מחורבן התבונה הוא אובד.

משמעות המילים: क्रोधात् (Krodhat) - מכעס, भवति (Bhavati) - נוצר, सम्मोहः (Sammohah) - אשליה, सम्मोहात् (Sammohat) - מאשליה, स्मृतिविभ्रमः (Smritivibhramah) - אובדן זיכרון, स्मृतिभ्रंशात् (Smritibhranshat) - מאובדן זיכרון, बुद्धिनाशः (Buddhinashah) - הרס כושר ההבחנה, बुद्धिनाशात् (Buddhinashat) - מהרס כושר ההבחנה, प्रणश्यति (Pranashyati) - הוא אובד. פרשנות: מכעס נוצרת אשליה. כאשר אדם כועס, הוא מאבד את כוח ההבחנה שלו בין טוב לרע. הוא יאמר ויעשה כל מה שמתחשק לו. הוא ייסחף על ידי דחפי התשוקה והרגש ויפעל בצורה לא רציונלית.

2.63. הסבר – "כאשר אדם שוהה באובייקטים חושיים, נוצרת היקשרות אליהם." – בהיעדר מסירות לאל, בהיעדר התבוננות באל, האדם מתבונן רק באובייקטים החושיים. הסיבה היא שלנפש יש את האל מצד אחד ואת העולם מצד שני. כאשר היא נוטשת את מחסה האל, אז היא נושאת מחסה בעולם ומתבוננת רק בעולם; כי מלבד העולם, לא נותר נושא אחר להתבוננות. בדרך זו, על ידי התבוננות מתמדת, נוצרת באדם היקשרות, חיבה ואהדה כלפי אותם אובייקטים. כאשר נוצרת היקשרות, האדם משתעשע באותם אובייקטים. בין אם השעשוע באובייקטים הוא מנטלי או פיזי, העונג הנגזר ממנו מעורר אהדה כלפי האובייקטים. מאהדה, מתחילים להתבונן באותו אובייקט שוב ושוב. כעת, בין אם אדם משתעשע באובייקט ההוא או לא, היקשרות לאובייקטים נוצרת בהכרח – זהו הכלל. "מהיקשרות נולדת תשוקה." – כאשר נוצרת היקשרות לאובייקטים, מתעוררת התשוקה להשיג את אותם אובייקטים (הנאות) – שאותן הנאות, אותם דברים, יגיעו אליי. "מתשוקה נולד כעס." – כאשר אובייקטים נוחים לתשוקה מתקבלים ברציפות, נולדת חמדנות; ובזמן שקיימת אפשרות להגשמת התשוקה, אם מישהו יוצר מכשול, נולד כעס כלפי אותו אדם. התשוקה היא דבר כזה שכאשר היא מופרעת, כעס נולד בהכרח. הגאווה של הטוב שאדם נוטל בנוגע למעמדו, שלב חייו, תכונותיו, כישוריו וכו', מכילה גם היא תשוקה לכבודו שלו, הוקרתו וכו'; כאשר תשוקה זו מופרעת על ידי כל אדם, נולד כעס. 'תשוקה' היא נטייה רג'סית, 'תעתוע' היא נטייה טאמסית, ו'כעס' הוא נטייה בין רג'ס לטאמס. בכל פעם שנולד כעס בנוגע לעניין כלשהו, בשורשו יש בהכרח היקשרות כלשהי. לדוגמה, אם כעס נולד למראה מישהו הפועל נגד המוסר והצדק, אז קיימת היקשרות למוסר ולצדק. אם כעס נולד כלפי מישהו המעליב או מזלזל, אז קיימת היקשרות לכבוד ולהערכה. אם כעס נולד כלפי מישהו המבקר, אז קיימת היקשרות לשבח. אם כעס נולד כלפי מישהו המאשים, אז קיימת היקשרות לגאווה של חסינות מטעות; וכן הלאה. "מכעס נולד תִעתוּעַ." – מכעס נולד תִעתוּעַ, כלומר, טמטום משתלט. במציאות, אם מתבוננים, תִעתוּעַ נולד מארבעה אלה: תשוקה, כעס, חמדנות וקנאות, כדלקמן: (1) התִעתוּעַ הנולד מתשוקה: בו, כוח ההבחנה מוסת, האדם, שנכבש על ידי תשוקה, מסיים בכך שהוא מבצע פעולות שלא היה צריך לעשות. (2) התִעתוּעַ הנולד מכעס: בו, האדם מסיים בכך שהוא אומר דברים קשים ולא הולמים אפילו לחברים ולנערצים ומתנהג בדרכים שלא היה צריך להתנהג. (3) התִעתוּעַ הנולד מחמדנות: בו, האדם מאבד שיקול דעת של אמת ושקר, צדק ואי-צדק וכו', ומרמה אנשים באמצעות מרמה. (4) התִעתוּעַ הנולד מקנאות: בו, שוויון הנפש אובד; להפך, נולדת משוא פנים. אם תִעתוּעַ נולד מכל הארבעה – תשוקה, כעס, חמדנות וקנאות – אז מדוע האדון הזכיר כאן רק כעס? אם בוחנים לעומק, בתשוקה, חמדנות וקנאות, הנטייה להנאה-עונג עצמי ואינטרס עצמי נותרת ערה, אך בכעס, הנטייה להזיק לאחרים נותרת ערה. לכן, התִעתוּעַ הנולד מכעס נורא אף יותר מהתִעתוּעַ הנולד מתשוקה, חמדנות וקנאות. מנקודת מבט זו, האדון כאן ציין שתִעתוּעַ נולד ספציפית מכעס. "מתִעתוּעַ נולד אובדן הזיכרון." – כאשר טמטום משתלט, הזיכרון נהרס, כלומר, ההחלטה שנעשתה מכתבי הקודש ומחשבות טובות – "עליי לבצע פעולות כאלה, לנקוט במנהגים כאלה, להשיג את שחרורי" – הזיכרון של זה נהרס; הוא לא נזכר. "מאובדן הזיכרון נולד חורבן השכל." – כאשר הזיכרון נהרס, ההבחנה המתגלה בשכל אובדת, כלומר, האדם מאבד את הכוח לחשוב מחדש. "מחורבן השכל, הוא אובד." – עם אובדן ההבחנה, האדם נופל ממצבו. לכן, כדי להימנע מנפילה זו, הכרחי ביותר לכל המחפשים להיות מסורים לאל. כאן, הרצף המתואר – מהתבוננות גרידא באובייקטים נולדת היקשרות, מהיקשרות תשוקה, מתשוקה כעס, מכעס תִעתוּעַ, מתִעתוּעַ אובדן זיכרון, מאובדן זיכרון חורבן השכל, ומחורבן השכל נפילה – בעוד שניתוח רצף זה לוקח זמן, היווצרות כל הנטיות הללו והנפילה הנובעת מהן של אדם אינה לוקחת זמן. כמו זרם חשמלי, כל הנטיות הללו נולדות ברגע וגורמות לנפילתו של אדם. חיבור – כעת, בפסוק הבא, האדון עונה על השאלה הרביעית הזו: "כיצד מתנהג האדם בעל החוכמה היציבה?"