2.63. 释论——"人若常念感官对象，对彼等即生执着。"——因不虔信神，不冥思神，故唯念感官对象。缘由在于：灵魂一侧为神，另一侧为世间。当其舍弃神之依怙，便转投世间为依止，唯念世间；因除世间外，已无其他可思之境。如是持续思惟，人便对彼等对象生起执着、眷恋与贪爱。执着既生，人即沉溺于彼对象。无论此沉溺属心念或身行，其所生乐受皆令对象更添贪爱。由贪爱故，彼对象复被再三思忆。至此，无论是否实际耽溺其中，对对象之执着必然生起——此乃定则。
"由执着生欲望。"——对对象执着既生，欲求获得彼对象（享乐）之欲望即起——愿彼等享乐、彼等事物皆归于我。
"由欲望生嗔怒。"——若顺遂欲望之对象持续可得，则生贪婪；而当欲望有满足之可能时，倘有人制造障碍，则对彼人生起嗔怒。
欲望之性如此：一旦受阻，嗔怒必然生起。人对自身种姓、人生阶段、品德、能力等所怀之善性骄慢，亦包含对己身尊重、荣耀等之欲求；若此欲求为任何人所阻碍，嗔怒即生。
"欲望"属忧性（罗阇）倾向，"痴迷"属暗性（答摩）倾向，"嗔怒"则为忧性与暗性间之倾向。
无论何事引发嗔怒，其根源处必有执着存焉。譬如：见人违反正法正义而生怒者，乃执着于正法正义；对侮辱轻蔑者生怒，乃执着于名誉尊重；对批评者生怒，乃执着于赞誉；对指责者生怒，乃执着于无过之骄慢；余皆类此。
"由嗔怒生痴迷。"——由嗔怒生痴迷，即心智陷于昏昧。实则细察可知，痴迷源于欲、嗔、贪、执四者，如下所示：
（一）由欲望生痴迷：此时辨知力受蒙蔽，人为欲望所制，终行不当为之事。
（二）由嗔怒生痴迷：此时人竟对友人与尊者出粗恶不当之言，行不当为之举。
（三）由贪婪生痴迷：此时人失却真伪、正邪等考量，以欺诳之术惑人。
（四）由执取生痴迷：此时平等心失坏，反生偏执。
既然痴迷可生于欲、嗔、贪、执四者，为何世尊在此独举嗔怒？深究可知：欲望、贪婪、执取之中，为己求乐享、谋私利之倾向仍处醒觉状态；然嗔怒之中，损害他人之倾向全然醒觉。故由嗔怒所生痴迷，较由欲、贪、执所生者尤为可畏。由此角度，世尊特说痴迷由嗔怒而生。
"由痴迷生失念。"——心智既陷昏昧，记忆即遭坏灭，即由圣典与善思所决——"我当行如是业，修如是行，成就解脱"——对此之忆念被摧毁，不复记起。
"由失念生智毁。"——记忆既坏， intellect（理智）中显现之辨知力即失，即人丧失重新思惟之力。
"由智毁而堕落。"——辨知力既失，人即从本位坠落。是故，为免此堕落，一切求道者虔信神乃至关重要。
此处所述次第——由单纯思惟对象生执着，由执着生欲望，由欲望生嗔怒，由嗔怒生痴迷，由痴迷生失念，由失念生智毁，由智毁致堕落——分析此次第虽需时间，然一切倾向生起及人随之堕落却非历时之事。犹如电流，此诸倾向瞬间生起，即令人堕落。
关联——接下来，世尊于后一偈答此第四问："具足坚定智慧者如何行止？"
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