**୨.୬୩. ବ୍ୟାଖ୍ୟା –** "ଯେତେବେଳେ ବ୍ୟକ୍ତି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବିଷୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଚିନ୍ତା କରେ, ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଜନ୍ମେ।" – ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତି ନ ରଖି, ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା ନ କରି, ବ୍ୟକ୍ତି କେବଳ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବିଷୟମାନଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରେ। କାରଣ ହେଉଛି ଆତ୍ମାର ଗୋଟିଏ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଈଶ୍ୱର ଅଛନ୍ତି ଓ ଅନ୍ୟ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ସଂସାର। ସେ ଯେତେବେଳେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଶରଣାପନ୍ନ ହେବା ଛାଡ଼ିଦିଏ, ସେତେବେଳେ ସଂସାରର ଶରଣାପନ୍ନ ହୁଏ ଏବଂ କେବଳ ସଂସାରକୁ ଚିନ୍ତା କରେ; କାରଣ ସଂସାର ବ୍ୟତୀତ ଚିନ୍ତନ ପାଇଁ ଆଉ କୌଣସି ବିଷୟ ରହେ ନାହିଁ। ଏହିପରି ନିରନ୍ତର ଚିନ୍ତନ କରିବା ଦ୍ୱାରା ସେହି ବିଷୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ବ୍ୟକ୍ତିର ଆସକ୍ତି, ସ୍ନେହ ଓ ଅନୁରାଗ ଜନ୍ମେ। ଆସକ୍ତି ଜନ୍ମିଲେ ବ୍ୟକ୍ତି ସେହି ବିଷୟମାନଙ୍କରେ ଲିପ୍ତ ହୁଏ। ବିଷୟରେ ଲିପ୍ତତା ମାନସିକ ହେଉ କି ଶାରୀରିକ ହେଉ, ତାହାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ଆନନ୍ଦ ବିଷୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଅନୁରାଗ ଜନ୍ମାଏ। ଅନୁରାଗରୁ ସେହି ବିଷୟ ପୁନଃ ପୁନଃ ଚିନ୍ତା କରାଯାଏ। ବ୍ୟକ୍ତି ସେହି ବିଷୟରେ ଲିପ୍ତ ହେଉ ବା ନ ହେଉ, ବିଷୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଅବଶ୍ୟମ୍ଭାବୀ ଭାବେ ଜନ୍ମେ – ଏହା ନିୟମ।
**"ଆସକ୍ତିରୁ କାମନା ଜନ୍ମେ।"** – ବିଷୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଜନ୍ମିଲେ, ସେହି ବିଷୟମାନଙ୍କୁ (ଭୋଗମାନଙ୍କୁ) ପ୍ରାପ୍ତ ହେବାର ଇଚ୍ଛା ଜନ୍ମେ – ସେହି ଭୋଗଗୁଡ଼ିକ, ସେହି ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ମୋ ପାଖରେ ଆସିବା ଉଚିତ।
**"କାମନାରୁ କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମେ।"** – କାମନାକୁ ଅନୁକୂଳ ବିଷୟମାନ ନିରନ୍ତର ମିଳିଲେ ଲୋଭ ଜନ୍ମେ; ଏବଂ କାମନା ପୂରଣର ସମ୍ଭାବନା ଥିବା ଅବସ୍ଥାରେ ଯଦି କେହି ବାଧା ସୃଷ୍ଟି କରେ, ତାହା ପ୍ରତି ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିର କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମେ।
କାମନା ଏଭଳି ଜିନିଷ ଯେ, ତାହା ପ୍ରତିରୋଧିତ ହେଲେ କ୍ରୋଧ ଅବଶ୍ୟ ଜନ୍ମେ। ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜର ଜାତି, ଆଶ୍ରମ, ଗୁଣ, ଯୋଗ୍ୟତା ଆଦି ବିଷୟରେ ରଖୁଥିବା ସତ୍ତ୍ୱଗର୍ବରେ ମଧ୍ୟ ନିଜର ସମ୍ମାନ, ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଆଦିର ଏକ କାମନା ନିହିତ ଥାଏ; ସେହି କାମନା ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିରୋଧିତ ହୁଏ, କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମେ।
'କାମନା' ଏକ ରାଜସିକ ପ୍ରବୃତ୍ତି, 'ମୋହ' ଏକ ତାମସିକ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଏବଂ 'କ୍ରୋଧ' ରାଜସ ଓ ତାମସ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ଏକ ପ୍ରବୃତ୍ତି।
ଯେକୌଣସି ବିଷୟରେ କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମେ, ତାହାର ମୂଳରେ କୌଣସି ନା କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ଆସକ୍ତି ଅବଶ୍ୟ ଥାଏ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ନୀତି ଓ ନ୍ୟାୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର ଦେଖି କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମିଲେ, ସେଠାରେ ନୀତି ଓ ନ୍ୟାୟ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଥାଏ। କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ଅପମାନ ବା ତିରସ୍କାର କଲେ ତାହା ପ୍ରତି କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମିଲେ, ସେଠାରେ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଓ ସମ୍ମାନ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଥାଏ। କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ନିନ୍ଦା କଲେ ତାହା ପ୍ରତି କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମିଲେ, ସେଠାରେ ପ୍ରଶଂସା ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଥାଏ। କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ଦୋଷାରୋପ କଲେ ତାହା ପ୍ରତି କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମିଲେ, ସେଠାରେ ନିଷ୍କଳଙ୍କତାର ଗର୍ବ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଥାଏ; ଇତ୍ୟାଦି।
**"କ୍ରୋଧରୁ ମୋହ ଜନ୍ମେ।"** – କ୍ରୋଧରୁ ମୋହ ଜନ୍ମେ, ଅର୍ଥାତ୍ ମୂଢ଼ତା ଆସିଯାଏ। ପ୍ରକୃତରେ ଦେଖିଲେ, ମୋହ ଏହି ଚାରିଗୋଟି କାରଣରୁ ଜନ୍ମେ: କାମ, କ୍ରୋଧ, ଲୋଭ ଓ ମମତା, ଯେପରିକି:
(୧) କାମଜନିତ ମୋହ: ଏଥିରେ ବିବେଚନା ଶକ୍ତି ଆଚ୍ଛାଦିତ ହୋଇଯାଇ, ବ୍ୟକ୍ତି କାମରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇ ଯାହା କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, ତାହା କରିବାକୁ ଲାଗେ।
(୨) କ୍ରୋଧଜନିତ ମୋହ: ଏଥିରେ ବ୍ୟକ୍ତି ବନ୍ଧୁ ଓ ପୂଜ୍ୟବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପ୍ରତି ମଧ୍ୟ କଠୋର ଓ ଅନୁଚିତ କଥା କହିବାକୁ ଲାଗେ ଏବଂ ଯେଉଁ ଆଚରଣ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, ତାହା କରେ।
(୩) ଲୋଭଜନିତ ମୋହ: ଏଥିରେ ସତ୍ୟ-ମିଥ୍ୟା, ଧର୍ମ-ଅଧର୍ମ ଆଦିର ବିବେଚନା ଲୋପ ପାଇଯାଇ, ବ୍ୟକ୍ତି ଛଳନା ଦ୍ୱାରା ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତାରଣା କରେ।
(୪) ମମତାଜନିତ ମୋହ: ଏଥିରେ ସମତା ଲୋପ ପାଏ; ବରଂ ପକ୍ଷପାତିତା ଜନ୍ମେ।
ଯଦି ଚାରିଟି – କାମ, କ୍ରୋଧ, ଲୋଭ ଓ ମମତା – ସମସ୍ତଙ୍କଠାରୁ ମୋହ ଜନ୍ମେ, ତେବେ ଭଗବାନ୍ ଏଠାରେ କେବଳ କ୍ରୋଧର ନାମ କାହିଁକି ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି? ଗଭୀରଭାବେ ପରୀକ୍ଷା କଲେ, କାମ, ଲୋଭ ଓ ମମତାରେ ନିଜର ସୁଖ-ଭୋଗ ଓ ସ୍ୱାର୍ଥ ପ୍ରତି ପ୍ରବୃତ୍ତି ସଜାଗ ରହେ, କିନ୍ତୁ କ୍ରୋଧରେ ଅନ୍ୟର ଅହିତ କରିବାର ପ୍ରବୃତ୍ତି ସଜାଗ ରହେ। ତେଣୁ କ୍ରୋଧଜନିତ ମୋହ, କାମ, ଲୋଭ ଓ ମମତାଜନିତ ମୋହଠାରୁ ଅଧିକ ଭୟଙ୍କର। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଭଗବାନ୍ ଏଠାରେ କ୍ରୋଧରୁ ବିଶେଷ ଭାବେ ମୋହ ଜନ୍ମେ ବୋଲି କହିଛନ୍ତି।
**"ମୋହରୁ ସ୍ମୃତିଭ୍ରଂଶ ଜନ୍ମେ।"** – ମୂଢ଼ତା ଆସିଗଲେ ସ୍ମୃତି ନଷ୍ଟ ହୁଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ଶାସ୍ତ୍ର ଓ ସଦ୍ବିଚାରରୁ କରାଯାଇଥିବା ସଂକଳ୍ପ – "ମୁଁ ଏଭଳି କାର୍ଯ୍ୟ କରିବି, ଏଭଳି ସାଧନା କରିବି, ମୋ ମୁକ୍ତି ସାଧନ କରିବି" – ତାହାର ସ୍ମୃତି ନଷ୍ଟ ହୁଏ; ସେ କଥା ମନେପଡ଼େ ନାହିଁ।
**"ସ୍ମୃତିଭ୍ରଂଶରୁ ବୁଦ୍ଧିନାଶ ଜନ୍ମେ।"** – ସ୍ମୃତି ନଷ୍ଟ ହେଲେ ବୁଦ୍ଧିରେ ପ୍ରକାଶିତ ବିବେକ ଲୋପ ପାଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ବ୍ୟକ୍ତି ନୂଆ କରି ଚିନ୍ତା କରିବାର ଶକ୍ତି ହରାଏ।
**"ବୁଦ୍ଧିନାଶ ହେଲେ ସେ ନଷ୍ଟ ହୁଏ।"** – ବିବେକ ଲୋପ ପାଇଲେ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜର ସ୍ଥିତିରୁ ପତିତ ହୁଏ। ତେଣୁ ଏହି ପତନ ରୋଧ କରିବା ପାଇଁ ସମସ୍ତ ସାଧକଙ୍କ ପାଇଁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିମୟ ହେବା ପରମ ଆବଶ୍ୟକ।
ଏଠାରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ କ୍ରମ – କେବଳ ବିଷୟ ଚିନ୍ତନରୁ ଆସକ୍ତି, ଆସକ୍ତିରୁ କାମନା, କାମନାରୁ କ୍ରୋଧ, କ୍ରୋଧରୁ ମୋହ, ମୋହରୁ ସ୍ମୃତିଭ୍ରଂଶ, ସ୍ମୃତିଭ୍ରଂଶରୁ ବୁଦ୍ଧିନାଶ ଏବଂ ବୁଦ୍ଧିନାଶରୁ ପତନ – ଏହି କ୍ରମର ବିଶ୍ଳେଷଣରେ ସମୟ ଲାଗେ ମଧ୍ୟ, ଏହି ସମସ୍ତ ପ୍ରବୃତ୍ତିର ଉଦୟ ଓ ତଦ୍ଜନିତ ବ୍ୟକ୍ତିର ପତନ ସମୟ ନେଇ ଘଟେ ନାହିଁ। ବିଦ୍ୟୁତ୍ ସ୍ରୋତ ପରି ଏହି ସମସ୍ତ ପ୍ରବୃତ୍ତି କ୍ଷଣିକ ମଧ୍ୟରେ ଉଦିତ ହୋଇ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ପତନ ମୁଖକୁ ଟାଣି ନିଏ।
**ସଂଯୋଗ –** ଏବେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଲୋକରେ ଭଗବାନ୍ ଏହି ଚତୁର୍ଥ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦେଉଛନ୍ତି: "ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ କିପରି ଆଚରଣ କରନ୍ତି?"
★🔗
