2.63. Açıklama – "Kişi duyu nesneleri üzerinde düşündüğünde, onlara bağlılık doğar." – Tanrı'ya adanmış olmamakla, Tanrı'yı tefekkür etmemekle, kişi yalnızca duyu nesnelerini tefekkür eder. Bunun sebebi, ruhun bir yanında Tanrı, diğer yanında dünyanın olmasıdır. Tanrı'nın sığınağını terk ettiğinde, o zaman dünyaya sığınır ve yalnızca dünyayı tefekkür eder; çünkü dünyadan başka tefekkür konusu kalmaz. Bu şekilde, sürekli tefekkür etmekle o nesnelere karşı bağlılık, sevgi ve düşkünlük kişide oluşur. Bağlılık doğduğunda, kişi o nesnelerde kaybolur. Nesnelerde kaybolma ister zihinsel ister bedensel olsun, ondan elde edilen haz, nesnelere karşı düşkünlük doğurur. Düşkünlükten, o nesne tekrar tekrar tefekkür edilmeye başlanır. Artık kişi o nesnede kaybolsun ya da kaybolmasın, nesnelere bağlılık kaçınılmaz olarak doğar – bu kuraldır.
"Bağlılıktan arzu doğar." – Nesnelere bağlılık doğduğunda, o nesneleri (zevkleri) elde etme arzusu doğar – o zevklerin, o şeylerin bana gelmesi gerektiği düşüncesi.
"Arzudan öfke doğar." – Arzuya uygun nesneler sürekli elde edildiğinde, açgözlülük doğar; ve arzunun tatmin olma ihtimali varken, eğer biri engel oluşturursa, o kişiye karşı öfke doğar.
Arzu öyle bir şeydir ki engellendiğinde öfke muhakkak doğar. Kişinin kastı, hayat evresi, nitelikleri, yeterliliği vb. konularda beslediği iyilik gururu da kendi saygınlığı, onuru vb. için bir arzu içerir; o arzu herhangi bir kişi tarafından engellendiğinde öfke doğar.
'Arzu' rajasik bir eğilimdir, 'şaşkınlık' tamasik bir eğilimdir ve 'öfke' ise rajas ile tamas arası bir eğilimdir.
Her ne zaman herhangi bir konuda öfke doğarsa, kökünde mutlaka bir yerde bağlılık vardır. Örneğin, birinin ahlaka ve adalete aykırı davrandığını görünce öfke doğuyorsa, o zaman ahlaka ve adalete bağlılık vardır. Hakaret eden veya küçümseyen birine karşı öfke doğuyorsa, o zaman onur ve saygınlığa bağlılık vardır. Eleştiren birine karşı öfke doğuyorsa, o zaman övgüye bağlılık vardır. Suçlayan birine karşı öfke doğuyorsa, o zaman kusursuzluk gururuna bağlılık vardır; ve benzeri.
"Öfkeden şaşkınlık doğar." – Öfkden şaşkınlık doğar, yani sersemlik çöker. Gerçekte gözlemlenirse, şaşkınlık şu dört şeyden doğar: arzu, öfke, açgözlülük ve sahiplenme, şu şekilde:
(1) Arzudan doğan şaşkınlık: Bunda, ayırt etme gücü örtüldüğü için, kişi arzunun etkisi altında kalarak yapılmaması gereken eylemleri yapar.
(2) Öfkeden doğan şaşkınlık: Bunda, kişi dostlara ve saygıdeğer kişilere karşı bile sert ve uygunsuz şeyler söyler ve yapılmaması gereken şekilde davranır.
(3) Açgözlülükten doğan şaşkınlık: Bunda, kişi doğru ve yanlış, haklılık ve haksızlık vb. konulardaki kaygıyı kaybeder ve hileyle insanları aldatır.
(4) Sahiplenmeden doğan şaşkınlık: Bunda, denge kaybolur; aksine, tarafgirlik doğar.
Eğer şaşkınlık dördünden de – arzu, öfke, açgözlülük ve sahiplenme – doğuyorsa, o halde Rab burada neden yalnızca öfkeden bahsetmiştir? Derinlemesine incelenirse, arzuda, açgözlülükte ve sahiplenmede, kişinin kendi haz-zevk ve kişisel çıkarına yönelik eğilim uyanık kalır, ancak öfkede başkalarına zarar verme eğilimi uyanık kalır. Dolayısıyla, öfkeden doğan şaşkınlık, arzu, açgözlülük ve sahiplenmeden doğan şaşkınlıktan daha korkunçtur. Bu bakımdan, Rab burada şaşkınlığın özellikle öfkeden doğduğunu belirtmiştir.
"Şaşkınlıktan hafıza kaybı doğar." – Sersemlik çöktüğünde, hafıza yok olur, yani kutsal metinlerden ve iyi düşüncelerden yapılan kararlılık – "Ben böyle eylemler yapmalıyım, böyle uygulamalara girişmeliyim, kurtuluşumu tamamlamalıyım" – bunun hafızası yok olur; hatırlanmaz.
"Hafıza kaybından aklın yok olması doğar." – Hafıza yok olduğunda, akılda tezahür eden ayırt etme gücü kaybolur, yani kişi yeniden düşünme gücünü kaybeder.
"Aklın yok olmasından, kişi mahvolur." – Ayırt etme gücünün kaybıyla, kişi bulunduğu durumdan düşer. Dolayısıyla, bu düşüşten kaçınmak için, tüm hakikat arayıcılarının Tanrı'ya adanmış olması son derece gereklidir.
Burada tarif edilen sıra – nesnelerin sadece tefekküründen bağlılık, bağlılıktan arzu, arzudan öfke, öfkeden şaşkınlık, şaşkınlıktan hafıza kaybı, hafıza kaybından aklın yok olması ve aklın yok olmasından düşüş – bu sırayı analiz etmek zaman alırken, tüm bu eğilimlerin doğuşu ve bunun sonucunda kişinin düşüşü zaman almaz. Bir elektrik akımı gibi, tüm bu eğilimler anında doğar ve kişinin düşüşüne neden olur.
Bağlantı – Şimdi, takip eden ayette Rab bu dördüncü soruyu yanıtlar: "Dengeli bilgeliğe sahip insan nasıl davranır?"
★🔗
