จากความโกรธเกิดความหลงผิด จากความหลงผิดสูญเสียความจำ จากสูญเสียความจำทำลายปัญญา จากทำลายปัญญาเขาพินาศ

ความหมายของคำ: โกรธาต - จากความโกรธ, ภวติ - เกิดขึ้น, สัมโมหะ - ความหลงผิด, สัมโมหาต - จากความหลงผิด, สฺมฤติวิภฺรมะ - การสูญเสียความจำ, สฺมฤติภฺรังศาต - จากการสูญเสียความจำ, พุทฺธินาศะ - การทำลายวิจารณญาณ, พุทฺธินาศาต - จากการทำลายวิจารณญาณ, ปฺรณศฺยติ - เขาพินาศไป คำอธิบายของสวามี ศิวานันทะ: จากความโกรธทำให้เกิดความหลงผิด เมื่อคนเราโกรธ เขาจะสูญเสียความสามารถในการแยกแยะระหว่างสิ่งที่ถูกและผิด เขาจะพูดและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ เขาจะถูกพัดพาไปตามแรงกระตุ้นของกิเลสและอารมณ์ และจะกระทำการโดยปราศจากเหตุผล

๒.๖๓. คำอธิบาย – "เมื่อบุคคลหมกมุ่นอยู่กับอารมณ์ทางโลก ความยึดติดในอารมณ์เหล่านั้นก็เกิดขึ้น" – โดยไม่ยึดมั่นในพระเจ้า ไม่ใคร่ครวญถึงพระเจ้า บุคคลย่อมใคร่ครวญแต่เพียงอารมณ์ทางโลก เหตุเพราะว่าอาตมันมีพระเจ้าอยู่ฝ่ายหนึ่งและมีโลกอยู่ฝ่ายหนึ่ง เมื่อมันละทิ้งที่พึ่งอันคือพระเจ้าแล้ว มันก็หันไปพึ่งโลกและใคร่ครวญแต่โลกเท่านั้น เพราะนอกจากโลกแล้ว ไม่มีสิ่งใดเหลือให้ใคร่ครวญอีก ด้วยประการฉะนี้ โดยการใคร่ครวญอยู่เนืองนิตย์ ความผูกพัน ความรักใคร่ และความหลงใหลในวัตถุเหล่านั้นก็เกิดขึ้นในบุคคล เมื่อความผูกพันเกิดขึ้น บุคคลก็หมกมุ่นอยู่กับวัตถุเหล่านั้น ไม่ว่าการหมกมุ่นในวัตถุนั้นจะเป็นทางใจหรือทางกาย ความสุขที่ได้จากมันย่อมก่อให้เกิดความหลงใหลในวัตถุ จากความหลงใหล วัตถุนั้นก็เริ่มถูกใคร่ครวญซ้ำแล้วซ้ำเล่า บัดนี้ ไม่ว่าบุคคลจะหมกมุ่นในวัตถุนั้นหรือไม่ก็ตาม ความยึดติดในวัตถุย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ – นี่คือกฎ "จากความยึดติดย่อมเกิดความปรารถนา" – เมื่อความยึดติดในวัตถุเกิดขึ้น ความปรารถนาที่จะได้มาซึ่งวัตถุ (ความเสพย์สุข) นั้นๆ ก็เกิดขึ้น – ว่าความเสพย์สุขเหล่านั้น สิ่งเหล่านั้น ควรจะมาสู่ข้า "จากความปรารถนาย่อมเกิดความโกรธ" – เมื่อได้วัตถุที่เอื้อต่อความปรารถนาอย่างต่อเนื่อง ความโลภก็เกิดขึ้น; และในขณะที่ความปรารถนามีโอกาสบรรลุผล หากมีใครสร้างอุปสรรค ความโกรธก็เกิดขึ้นต่อบุคคลนั้น ความปรารถนาเป็นสิ่งที่เมื่อถูกขัดขวาง ความโกรธย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้แต่ความทะนงในคุณความดีที่บุคคลมีต่อวรรณะ วัย คุณสมบัติ ความสามารถ ฯลฯ ก็ล้วนแฝงความปรารถนาในเรื่องความนับถือ เกียรติยศ ของตน; เมื่อความปรารถนานั้นถูกขัดขวางโดยบุคคลใด ความโกรธก็เกิดขึ้น 'ความปรารถนา' เป็นอาการของราคะ 'ความหลงมัวเมา' เป็นอาการของโมหะ และ 'ความโกรธ' เป็นอาการที่อยู่ระหว่างราคะกับโมหะ เมื่อใดก็ตามที่ความโกรธเกิดขึ้นในเรื่องใดๆ ที่รากของมันย่อมมีความยึดติดแฝงอยู่แน่นอน ตัวอย่างเช่น หากความโกรธเกิดขึ้นเมื่อเห็นใครประพฤติผิดศีลธรรมและความยุติธรรม แสดงว่ามีความยึดติดในศีลธรรมและความยุติธรรม หากความโกรธเกิดขึ้นต่อผู้ที่ดูหมิ่นหรือเหยียดหยาม แสดงว่ามีความยึดติดในเกียรติยศและความนับถือ หากความโกรธเกิดขึ้นต่อผู้ที่วิจารณ์ แสดงว่ามีความยึดติดในคำสรรเสริญ หากความโกรธเกิดขึ้นต่อผู้ที่กล่าวหา แสดงว่ามีความยึดติดในความทะนงว่าตนปราศจากข้อผิดพลาด; และเป็นต้น "จากความโกรธย่อมเกิดความหลงมัวเมา" – จากความโกรธย่อมเกิดความหลงมัวเมา กล่าวคือ ความมึนงงเข้าครอบงำ ที่จริงแล้ว หากสังเกตให้ดี ความหลงมัวเมานี้เกิดจากสี่ประการคือ ราคะ โทสะ โลภะ และมานะ ดังต่อไปนี้: (๑) ความหลงมัวเมาที่เกิดจากราคะ (ความปรารถนา): ในกรณีนี้ สติปัญญาที่จะวินิจฉัยถูกบดบัง บุคคลที่ถูกราคะครอบงำ ย่อมลงมือกระทำการที่ไม่ควรกระทำ (๒) ความหลงมัวเมาที่เกิดจากโทสะ (ความโกรธ): ในกรณีนี้ บุคคลย่อมกล่าวคำรุนแรงและไม่เหมาะสมแม้กับมิตรและผู้ที่ควรเคารพ และประพฤติในทางที่ไม่ควรประพฤติ (๓) ความหลงมัวเมาที่เกิดจากโลภะ (ความโลภ): ในกรณีนี้ บุคคลสูญเสียการพิจารณาในความจริงและความเท็จ ความถูกต้องและความไม่ถูกต้อง ฯลฯ และหลอกลวงผู้อื่นด้วยเล่ห์เหลี่ยม (๔) ความหลงมัวเมาที่เกิดจากมานะ (ความถือตัว): ในกรณีนี้ ความมีใจเที่ยงธรรมสูญเสียไป ในทางตรงกันข้าม ความลำเอียงก็เกิดขึ้น หากความหลงมัวเมาเกิดจากทั้งสี่ประการ – ราคะ โทสะ โลภะ และมานะ – แล้วเหตุใดพระเป็นเจ้าจึงทรงระบุเฉพาะ 'โทสะ' (ความโกรธ) ในที่นี้? หากพิจารณาให้ลึกซึ้ง ในราคะ โลภะ และมานะ แรงจูงใจเพื่อความสุขสำราญและประโยชน์ส่วนตนยังคงตื่นตัว แต่ในโทสะ (ความโกรธ) แรงจูงใจเพื่อทำร้ายผู้อื่นยังคงตื่นตัว ดังนั้น ความหลงมัวเมาที่เกิดจากโทสะจึงน่ากลัวยิ่งกว่าความหลงมัวเมาที่เกิดจากราคะ โลภะ และมานะ จากมุมมองนี้ พระเป็นเจ้าจึงตรัสไว้ในที่นี้ว่าความหลงมัวเมาเกิดจาก 'โทสะ' (ความโกรธ) เป็นพิเศษ "จากความหลงมัวเมาย่อมเกิดความสูญเสียสติ" – เมื่อความมึนงงเข้าครอบงำ สติย่อมถูกทำลาย กล่าวคือ ความตั้งใจที่เกิดจากคัมภีร์และความคิดที่ดี – "เราต้องกระทำการเช่นนี้ ต้องปฏิบัติเช่นนี้ ต้องบรรลุซึ่งโมกษะ" – ความทรงจำในสิ่งนั้นย่อมถูกทำลาย; มันไม่ถูกระลึกได้อีก "จากความสูญเสียสติย่อมเกิดความวิบัติแห่งปัญญา" – เมื่อสติถูกทำลาย ปัญญาที่จะวินิจฉัยแยกแยะก็สูญเสียไป กล่าวคือ บุคคลสูญเสียพลังที่จะคิดพิจารณาใหม่ "จากความวิบัติแห่งปัญญา เขาย่อมพินาศ" – เมื่อปราศจากปัญญาที่จะวินิจฉัย บุคคลย่อมตกจากสภาพของตน ดังนั้น เพื่อหลีกเลี่ยงการตกต่ำนี้ การยึดมั่นในพระเจ้าจึงเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับผู้แสวงหาทุกคน ในที่นี้ ลำดับที่อธิบายไว้ – จากการใคร่ครวญในอารมณ์โลกเพียงเท่านั้นก็เกิดความยึดติด จากความยึดติดเกิดความปรารถนา จากความปรารถนาเกิดความโกรธ จากความโกรธเกิดความหลงมัวเมา จากความหลงมัวเมาเกิดการสูญเสียสติ จากความสูญเสียสติเกิดความวิบัติแห่งปัญญา และจากความวิบัติแห่งปัญญาก็เกิดการตกต่ำ – ในขณะที่การวิเคราะห์ลำดับนี้ใช้เวลา แต่การเกิดขึ้นของอาการทั้งหมดนี้และผลคือการตกต่ำของบุคคลนั้นไม่ใช้เวลา ดุจเดียวกับกระแสไฟฟ้า อาการทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในชั่วพริบตาและทำให้บุคคลตกต่ำได้ ความเชื่อมโยง – บัดนี้ ในโศลกต่อไป พระเป็นเจ้าจะทรงตอบคำถามที่สี่นี้: "ผู้มีปัญญามั่นคงประพฤติตนอย่างไร?"