2.63. Ερμηνεία – «Όταν κάποιος κατοικεί στα αισθητικά αντικείμενα, γεννιέται προσκόλληση σε αυτά.» – Με το να μην είναι αφιερωμένος στον Θεό, με το να μην στοχάζεται τον Θεό, κάποιος στοχάζεται μόνο τα αισθητικά αντικείμενα. Ο λόγος είναι ότι η ψυχή έχει τον Θεό από τη μία πλευρά και τον κόσμο από την άλλη. Όταν εγκαταλείπει το καταφύγιο του Θεού, τότε καταφεύγει στον κόσμο και στοχάζεται μόνο τον κόσμο· γιατί εκτός από τον κόσμο, δεν μένει κανένα άλλο θέμα για στοχασμό. Με αυτόν τον τρόπο, με το να στοχάζεται συνεχώς, γεννιέται σε έναν άνθρωπο προσκόλληση, στοργή και αγάπη για αυτά τα αντικείμενα. Όταν γεννιέται η προσκόλληση, ο άνθρωπος επιδίδεται σε αυτά τα αντικείμενα. Είτε η απόλαυση των αντικειμένων είναι νοητή είτε σωματική, η ευχαρίστηση που προέρχεται από αυτή γεννά αγάπη για τα αντικείμενα. Από την αγάπη, αυτό το αντικείμενο αρχίζει να στοχάζεται ξανά και ξανά. Τώρα, είτε κάποιος επιδίδεται σε αυτό το αντικείμενο είτε όχι, η προσκόλληση για τα αντικείμενα γεννιέται αναπόφευκτα – αυτός είναι ο κανόνας.
«Από την προσκόλληση γεννιέται επιθυμία.» – Όταν γεννιέται προσκόλληση για αντικείμενα, γεννιέται η επιθυμία να αποκτηθούν αυτά τα αντικείμενα (απολαύσεις) – ότι αυτές οι απολαύσεις, αυτά τα πράγματα, πρέπει να έρθουν σε μένα.
«Από την επιθυμία γεννιέται ο θυμός.» – Όταν τα αντικείμενα ευνοϊκά για την επιθυμία αποκτώνται συνεχώς, γεννιέται απληστία· και ενώ υπάρχει η πιθανότητα εκπλήρωσης της επιθυμίας, αν κάποιος δημιουργήσει εμπόδιο, γεννιέται θυμός προς αυτό το πρόσωπο.
Η επιθυμία είναι κάτι τέτοιο που όταν παρεμποδιστεί, ο θυμός γεννιέται αναπόφευκτα. Η υπερηφάνεια της καλοσύνης που καλλιεργεί κάποιος σχετικά με τη φυλή του, το στάδιο ζωής, τις ιδιότητες, την ικανότητα κ.λπ., περιέχει επίσης μια επιθυμία για δικό του σεβασμό, τιμή κ.λπ.· όταν αυτή η επιθυμία παρεμποδιστεί από οποιοδήποτε πρόσωπο, γεννιέται θυμός.
Η «επιθυμία» είναι μια τάση του ράτζας, η «απάτη» είναι μια τάση του τάμας, και ο «θυμός» είναι μια τάση μεταξύ ράτζας και τάμας.
Όποτε γεννιέται θυμός σχετικά με οποιοδήποτε θέμα, κάπου στη ρίζα του υπάρχει σίγουρα προσκόλληση. Για παράδειγμα, αν γεννιέται θυμός βλέποντας κάποιον να ενεργεί ενάντια στη ηθική και τη δικαιοσύνη, τότε υπάρχει προσκόλληση στην ηθική και τη δικαιοσύνη. Αν γεννιέται θυμός προς κάποιον που προσβάλλει ή περιφρονεί, τότε υπάρχει προσκόλληση στην τιμή και το σεβασμό. Αν γεννιέται θυμός προς κάποιον που επικρίνει, τότε υπάρχει προσκόλληση στον έπαινο. Αν γεννιέται θυμός προς κάποιον που κατηγορεί, τότε υπάρχει προσκόλληση στην υπερηφάνεια της αψεγάδιαστης κατάστασης· και ούτω καθεξής.
«Από τον θυμό γεννιέται απάτη.» – Από τον θυμό γεννιέται απάτη, δηλαδή επέρχεται ζάλη. Στην πραγματικότητα, αν παρατηρηθεί, η απάτη γεννιέται από αυτά τα τέσσερα: επιθυμία, θυμός, απληστία και κτητικότητα, ως εξής:
(1) Η απάτη που γεννιέται από την επιθυμία: Σε αυτή, η δύναμη της διάκρισης να επισκιάζεται, ο άνθρωπος, κυριευμένος από την επιθυμία, καταλήγει να εκτελεί πράξεις που δεν θα έπρεπε να γίνουν.
(2) Η απάτη που γεννιέται από τον θυμό: Σε αυτή, ο άνθρωπος καταλήγει να λέει σκληρά και ακατάλληλα πράγματα ακόμη και σε φίλους και σεβαστούς και συμπεριφέρεται με τρόπους που δεν θα έπρεπε να γίνουν.
(3) Η απάτη που γεννιέται από την απληστία: Σε αυτή, ο άνθρωπος χάνει την προσοχή για αλήθεια και ψεύδος, δικαιοσύνη και αδικία κ.λπ., και εξαπατά ανθρώπους με δόλο.
(4) Η απάτη που γεννιέται από την κτητικότητα: Σε αυτή, χάνεται η ισορροπία· αντιθέτως, γεννιέται μεροληψία.
Αν η απάτη γεννιέται και από τα τέσσερα – επιθυμία, θυμός, απληστία και κτητικότητα – τότε γιατί ο Κύριος ανέφερε εδώ μόνο τον θυμό; Αν εξεταστεί βαθύτερα, στην επιθυμία, την απληστία και την κτητικότητα, η τάση για δική του ευχαρίστηση-απόλαυση και προσωπικό συμφέρον παραμένει ξύπνια, αλλά στον θυμό, η τάση να βλάψει άλλους παραμένει ξύπνια. Επομένως, η απάτη που γεννιέται από τον θυμό είναι ακόμη πιο τρομερή από την απάτη που γεννιέται από την επιθυμία, την απληστία και την κτητικότητα. Από αυτή την προοπτική, ο Κύριος εδώ δήλωσε ότι η απάτη γεννιέται ειδικά από τον θυμό.
«Από την απάτη γεννιέται απώλεια μνήμης.» – Όταν επέρχεται ζάλη, η μνήμη καταστρέφεται, δηλαδή ο προσδιορισμός που γίνεται από τις γραφές και τις καλές σκέψεις – «Πρέπει να εκτελέσω τέτοιες πράξεις, να αναλάβω τέτοιες πρακτικές, να επιτύχω την απελευθέρωσή μου» – η μνήμη αυτού καταστρέφεται· δεν θυμάται.
«Από την απώλεια μνήμης γεννιέται η καταστροφή της διανοίας.» – Όταν η μνήμη καταστρέφεται, η διάκριση που εκδηλώνεται στη διανοία χάνεται, δηλαδή ο άνθρωπος χάνει τη δύναμη να σκέφτεται εκ νέου.
«Από την καταστροφή της διανοίας, αυτός χάνεται.» – Με την απώλεια της διακριτικής ικανότητας, ο άνθρωπος πέφτει από την κατάστασή του. Επομένως, για να αποφευχθεί αυτή η πτώση, είναι υπέρτατη ανάγκη για όλους τους αναζητητές να είναι αφιερωμένοι στον Θεό.
Εδώ, η ακολουθία που περιγράφεται – από τον απλό στοχασμό των αντικειμένων γεννιέται προσκόλληση, από την προσκόλληση επιθυμία, από την επιθυμία θυμός, από τον θυμό απάτη, από την απάτη απώλεια μνήμης, από την απώλεια μνήμης καταστροφή της διανοίας, και από την καταστροφή της διανοίας πτώση – ενώ η ανάλυση αυτής της ακολουθίας παίρνει χρόνο, η γένεση όλων αυτών των τάσεων και η προκύπτουσα πτώση ενός ανθρώπου δεν παίρνει χρόνο. Όπως ένα ηλεκτρικό ρεύμα, όλες αυτές οι τάσεις γεννιούνται ακαριαία και προκαλούν την πτώση ενός ανθρώπου.
Σύνδεση – Τώρα, στον επόμενο στίχο, ο Κύριος απαντά σε αυτό το τέταρτο ερώτημα: «Πώς συμπεριφέρεται ο άνθρωπος της σταθερής σοφίας;»
★🔗
