2.63. Penjelasan – "Ketika seseorang terpaku pada objek-objek indria, timbullah keterikatan padanya." – Dengan tidak berbakti kepada Tuhan, dengan tidak merenungkan Tuhan, seseorang hanya merenungkan objek-objek indria. Sebabnya adalah jiwa memiliki Tuhan di satu sisi dan dunia di sisi lain. Ketika ia meninggalkan perlindungan Tuhan, maka ia berlindung pada dunia dan hanya merenungkan dunia; karena selain dunia, tidak ada lagi objek lain untuk direnungkan. Dengan demikian, melalui perenungan yang terus-menerus, timbullah dalam diri seseorang keterikatan, rasa suka, dan kemelekatan pada objek-objek tersebut. Ketika keterikatan muncul, orang itu tenggelam dalam objek-objek tersebut. Baik tenggelam dalam objek secara mental maupun fisik, kenikmatan yang diperoleh darinya menimbulkan rasa cinta pada objek-objek itu. Dari rasa cinta, objek itu mulai direnungkan lagi dan lagi. Kini, apakah seseorang tenggelam dalam objek itu atau tidak, keterikatan pada objek-objek pasti timbul – inilah hukumnya.
"Dari keterikatan timbul keinginan." – Ketika keterikatan pada objek muncul, keinginan untuk memperoleh objek-objek (kenikmatan) tersebut pun muncul – bahwa kenikmatan-kenikmatan itu, hal-hal itu, harus datang kepadaku.
"Dari keinginan timbul kemarahan." – Ketika objek yang mendukung keinginan terus-menerus diperoleh, timbullah keserakahan; dan sementara ada kemungkinan terpenuhinya keinginan, jika seseorang menciptakan hambatan, kemarahan muncul terhadap orang itu.
Keinginan adalah hal sedemikian rupa sehingga ketika terhalang, kemarahan pasti timbul. Kebanggaan akan kebaikan yang dipelihara seseorang mengenai kasta, tahap kehidupan, sifat-sifat, kompetensi, dsb., juga mengandung keinginan akan penghormatan, kehormatan diri, dsb.; ketika keinginan itu dihalangi oleh siapa pun, kemarahan pun muncul.
'Keinginan' adalah kecenderungan rajasik, 'kebingungan' adalah kecenderungan tamasik, dan 'kemarahan' adalah kecenderungan antara rajas dan tamas.
Setiap kali kemarahan muncul mengenai suatu hal, di suatu tempat pada akarnya pasti ada keterikatan. Misalnya, jika kemarahan muncul saat melihat seseorang bertindak melawan moral dan keadilan, maka ada keterikatan pada moral dan keadilan. Jika kemarahan muncul terhadap seseorang yang menghina atau merendahkan, maka ada keterikatan pada kehormatan dan penghargaan. Jika kemarahan muncul terhadap seseorang yang mengkritik, maka ada keterikatan pada pujian. Jika kemarahan muncul terhadap seseorang yang menuduh, maka ada keterikatan pada kebanggaan akan kesempurnaan; dan seterusnya.
"Dari kemarahan timbul kebingungan." – Dari kemarahan timbul kebingungan, yaitu kegelapan pikiran melanda. Pada kenyataannya, jika diamati, kebingungan muncul dari keempat hal ini: keinginan, kemarahan, keserakahan, dan rasa kepemilikan, sebagai berikut:
(1) Kebingungan yang timbul dari keinginan: Di sini, daya nalar menjadi kabur, orang itu, dikuasai keinginan, akhirnya melakukan tindakan-tindakan yang seharusnya tidak dilakukan.
(2) Kebingungan yang timbul dari kemarahan: Di sini, orang itu akhirnya mengucapkan kata-kata kasar dan tidak pantas bahkan kepada teman dan yang dihormati, serta berperilaku dengan cara-cara yang seharusnya tidak dilakukan.
(3) Kebingungan yang timbul dari keserakahan: Di sini, orang itu kehilangan pertimbangan akan benar dan salah, kebajikan dan kejahatan, dsb., dan menipu orang melalui kecurangan.
(4) Kebingungan yang timbul dari rasa kepemilikan: Di sini, keseimbangan batin hilang; sebaliknya, timbul sikap memihak.
Jika kebingungan timbul dari keempat hal – keinginan, kemarahan, keserakahan, dan rasa kepemilikan – maka mengapa Sang Tuhan hanya menyebutkan kemarahan di sini? Jika diteliti lebih dalam, dalam keinginan, keserakahan, dan rasa kepemilikan, kecenderungan untuk kenikmatan-diri dan kepentingan-diri tetap terjaga, tetapi dalam kemarahan, kecenderungan untuk menyakiti orang lain tetap terjaga. Oleh karena itu, kebingungan yang timbul dari kemarahan bahkan lebih mengerikan daripada kebingungan yang timbul dari keinginan, keserakahan, dan rasa kepemilikan. Dari perspektif ini, Sang Tuhan di sini menyatakan bahwa kebingungan timbul khususnya dari kemarahan.
"Dari kebingungan timbul hilangnya ingatan." – Ketika kegelapan pikiran melanda, ingatan hancur, yaitu tekad yang dibuat dari kitab suci dan pemikiran baik – "Aku harus melakukan tindakan seperti ini, menjalani praktik seperti ini, mencapai pembebasanku" – ingatan akan hal itu hancur; tidak diingat lagi.
"Dari hilangnya ingatan timbul kehancuran buddhi (intelek)." – Ketika ingatan hancur, daya diskriminasi yang termanifestasi dalam buddhi hilang, yaitu orang itu kehilangan kekuatan untuk berpikir jernih lagi.
"Dari kehancuran buddhi, ia binasa." – Dengan hilangnya daya diskriminasi, orang itu jatuh dari keadaannya. Oleh karena itu, untuk menghindari kejatuhan ini, sangat penting bagi semua pencari untuk berbakti kepada Tuhan.
Di sini, urutan yang digambarkan – dari sekadar perenungan objek timbul keterikatan, dari keterikatan keinginan, dari keinginan kemarahan, dari kemarahan kebingungan, dari kebingungan hilangnya ingatan, dari hilangnya ingatan kehancuran buddhi, dan dari kehancuran buddhi kejatuhan – sementara menganalisis urutan ini membutuhkan waktu, munculnya semua kecenderungan ini dan kejatuhan seseorang yang diakibatkannya tidak membutuhkan waktu. Seperti arus listrik, semua kecenderungan ini muncul seketika dan menyebabkan kejatuhan seseorang.
Keterkaitan – Kini, dalam ayat berikutnya, Sang Tuhan menjawab pertanyaan keempat ini: "Bagaimana perilaku orang yang bijaksana dan teguh?"
★🔗
