في البداية، خلق براجاباتي (الخالق) البشرية مع التضحية وقال: 'بهذا تزدهرون؛ فلتكن هذه التضحية البقرة التي تحقق جميع رغباتكم (إشتاكامادهوك).'

معاني الكلمات: सहयज्ञाः (Sahayajnah) - مع التضحية، प्रजाः (Prajah) - البشرية، सृष्ट्वा (Srishtva) - بعد أن خلق، पुरा (Pura) - في البداية، उवाच (Uvacha) - قال، प्रजापतिः (Prajapatih) - الخالق، अनेन (Anena) - بهذا، प्रसविष्यध्वम् (Prasavishyadhvam) - سوف تزدهرون، एषः (Eshah) - هذا، वः (Vah) - خاصتكم، अस्तु (Astu) - فليكن، इष्टकामधुक् (Ishtakamadhuk) - بقرة الرغبات. التعليق: براجاباتي هو الخالق أو براهما. كامادهوك هو اسم آخر للبقرة كامادينو. كامادينو هي بقرة إندرا التي يمكن لكل شخص أن يحلب منها كل ما يتمناه.

**٣.١٠** في بداية الخلق، براجاباتي براهما، بعد أن خلق المخلوقات (وخاصة البشر) مع فرض الواجبات الإلزامية، قال لهم: "من خلال هذا الواجب، لتعملوا جميعًا على تعزيز رفاهية الجميع، وليوفر لكم هذا الواجب في شكل ياجنا (تضحية) الوسائل اللازمة للوفاء بالتزاماتكم. من خلال واجباتكم الإلزامية، لترفعوا الديفا (الكائنات الإلهية)، وليقوم هؤلاء الديفا، من خلال واجبهم، برفعكم. وهكذا، برفع بعضكم بعضًا، تبلغون الخير الأسمى." **التعليق:** تقول الآية: 'سَهَايَجْنَاهْ بْرَجَاهْ سْرِشْتْڤَا بُورُوڤَاشَا بْرَجَابَتِه' – براهما هو الخالق وسيد المخلوقات (الخلق)؛ لذلك، جنبًا إلى جنب مع أداء واجبه الخاص، فهو يفكر باستمرار في حمايتهم ورفاهيتهم. لأنه يصبح واجبًا على من يخلق أن يحمي ما خلقه. براهما يخلق المخلوقات، ويظل عازمًا على حمايتها، ويفكر دائمًا في مصلحتها. ومن ثم، يُدعى 'براجاباتي'. في بداية الخلق، خلق براهما البشر وهم مُنحون الكفاءة والتمييز للقيام بالواجبات الإلزامية (انظر ص. ١٢٨). الاستخدام السليم للظروف المواتية وغير المواتية هو ما يجلب الرفاهية. لذلك، خلق براهما البشر من خلال منحهم القدرة على التمييز لاستخدام كل من الظروف المواتية وغير المواتية بشكل صحيح. في تمييز الصواب من الخطأ، تقوم الحيوانات والطيور والأشجار، إلخ، بشكل طبيعي بأعمال إيثارية (الوفاء بالواجب)؛ ومع ذلك، تلقى البشر، بنعمة إلهية، قوة تمييز خاصة. لذلك، إذا قدّروا تمييزهم وامتنعوا عن الأفعال غير اللائقة، فإن الأفعال المفيدة للعالم بشكل طبيعي يمكن أن تحدث أيضًا من خلالهم. الديفا والقدماء والآباء والبشر والحيوانات الأخرى والطيور والأشجار، إلخ، كلها مخلوقات ('براجا'). من بين هذه، بسبب المؤهلات والحقوق والوسائل الخاصة، تقع مسؤولية إعالة جميع المخلوقات الأخرى على البشر. ومن ثم، هنا يُستخدم مصطلح 'براجاه' تحديدًا للبشر. كارما يوغا موجودة منذ زمن سحيق. في الفصل الرابع، الآية الثالثة، يقول الرب أيضًا من خلال كلمة 'بوراتناه' أن هذه الكارما يوغا قد أصبحت شبه ضائعة منذ العصور القديمة، والتي أعلنتها لكم الآن مرة أخرى. هنا أيضًا، من خلال كلمة 'بورا'، يذكر نفس الفكرة بطريقة أخرى: 'ليس أنا فحسب، بل براهما أيضًا، في بداية الخلق، خلق المخلوقات مع الواجب وأمرهم بممارسة تلك الكارما يوغا نفسها.' المعنى الضمني هو أن تقليد الكارما يوغا – أداء الواجبات الإلزامية بموقف غير أناني – موجود منذ زمن لا بداية له. إنه ليس شيئًا جديدًا. في الفصل الرابع (الآيات ٢٤ إلى ٣٠)، كل الوسائل الموصوفة لبلوغ الذات العليا تُسمى باسم 'ياجنا'؛ مثل درافيا-ياجنا (تضحية المادة)، تابو-ياجنا (تضحية الزهد)، يوغا-ياجنا (تضحية اليوغا)، براناياما، إلخ. بشكل عام، تُفهم كلمة 'ياجنا' شعبياً على أنها تعني الأفعال المتعلقة بطقوس تقديم القرابين بالنار؛ ومع ذلك، في الغيتا، تشير كلمة 'ياجنا' أيضًا إلى جميع الأفعال التي تفرضها النصوص المقدسة. الواجبات الإلزامية التي تُكتسب وفقًا للفارنا (الطبقة)، والأشراما (مرحلة الحياة)، والدارما، والطبيعة، والبلد، والزمان، إلخ، تأتي تحت 'ياجنا'. جميع الأفعال التي تُؤدى بمشاعر إفادة الآخرين هي أيضًا 'ياجنا' وحدها. تقع مسؤولية مثل هذه الياجنا (الواجب) على عاتق البشر وحدهم. 'أنينا براسافيشيادهفام إيشا فو 'ستفيشتا-كامادهوك' (انظر ص. ١٢٩.١) – يقول براهما للبشر: "لتُعززوا جميعًا، لترفعوا الجميع من خلال الوفاء بواجباتكم الخاصة! وبفعل ذلك، لتتلقوا باستمرار المواد المفيدة لأداء واجبكم؛ ألا يكون هناك أي نقص فيها أبدًا." لإزالة ميل أرجونا نحو عدم الفعل، يقول الرب أنه من كلمات براجاباتي براهما أيضًا، يجب أن تتعلموا التعليم بأداء الواجبات الإلزامية. فقط من خلال أداء الواجب لرفاهية الآخرين يمكن أن يكون تقدمكم الدنيوي والأخروي ممكنًا. من خلال أداء الفعل بموقف خالٍ من الرغبة، مع النظر فقط إلى الوفاء بالواجب، يتحرر الشخص؛ ومن خلال أداء الفعل بموقف مدفوع بالرغبة، يرتبط الشخص. في السياق الحالي، النقاش يدور حول الواجب الذي يُؤدى بموقف خالٍ من الرغبة. لذلك، هنا لا يبدو مناسبًا أخذ معنى كلمة 'إيشتا-كاما' على أنها 'الأشياء المرغوبة للمتعة' (مما يشير إلى موقف مدفوع بالرغبة). هنا، معنى هذه الكلمة هو: المواد اللازمة لأداء الياجنا (الواجب الإلزامي) (انظر ص. ١٢٩.٢). الكارما يوغي حريص دائمًا على خدمة الآخرين أو إفادتهم. لذلك، وفقًا لأمر براجاباتي براهما، لا ينقصه أبدًا المواد والقوة والضروريات اللازمة لإعالة الجسد المطلوبة لخدمة الآخرين. يتلقى هذه الأشياء المفيدة بسهولة وباستمرار. وفقًا لأمر براهما، أي مواد تلقاها أي شخص لأداء الواجب تكون كافية تمامًا لذلك الشخص للوفاء بواجبه. مواد الوفاء بالواجب ليست ناقصة أبدًا لأي شخص. لا يمكن أن يكون هناك أي تناقض في أمر براهما؛ لأنه عندما أنشأ الأمر لأداء الواجب، فإن توفير المواد الكافية لوفاء ذلك الواجب يعتمد أيضًا عليه وحده. في الحقيقة، الجسد البشري ليس مخصصًا للتمتع بالملذات – 'هذا الجسد ليس للتمتع بموضوعات الحواس' (ماناسا ٧.٤٤.١). لذلك، لا يحتوي أي نص مقدس حقيقي على أي أمر أو فرض يقول، 'تمتع بملذات العالم'. المجتمع أيضًا لا يسمح بالتمتع غير المقيد بالملذات. على العكس من ذلك، يعطي كل من النص المقدس والمجتمع الأمر أو الفرض لجلب السعادة للآخرين. على سبيل المثال، يتلقى الأب الأمر لرعاية وتربية ابنه، ولكن لا يوجد في أي مكان أي أمر بأن الأب يجب أن يتلقى الخدمة من الابن. وبالمثل، يجب أن يُفهم ذلك للعلاقات الأخرى مثل الابن والزوجة، إلخ. يحافظ الكارما يوغي دائمًا على مشاعر العطاء، وليس الأخذ؛ لأن مشاعر الأخذ تقيد. الحفاظ على مشاعر الأخذ لا يعيق فقط بلوغ التحرر بل يعيق أيضًا اكتساب الأشياء الدنيوية. يختبر الجميع تقريبًا أنه في العالم، لا أحد يرغب في العطاء لمن يحافظ على مشاعر الأخذ. لذلك، يقول براهما أنه فقط من خلال أداء الواجب دون أي رغبة، بموقف غير أناني، يمكن للشخص أن يحقق تقدمه الخاص (رفاهيته). 'ديفان بافاياتانينا' – هنا كلمة 'ديفا' إرشادية؛ لذلك، تحت هذا المصطلح، يجب فهم جميع المخلوقات بما في ذلك البشر والديفا والقدماء والآباء، إلخ. لأن هدف الكارما يوغي هو جلب السعادة لجميع المخلوقات من خلال واجباته الإلزامية. لذلك، هنا يوجه براهما البشر لمراعاة ياجنا واجباتهم الإلزامية من أجل تقدم جميع المخلوقات. من خلال الوفاء بواجباتهم الخاصة، يحقق البشر الرفاهية تلقائيًا (الغيتا ١٨.٤٥). البشر وحدهم مؤهلون بالكامل لتلقي التعليم لأداء الواجب. البشر وحدهم تلقوا حرية الفعل؛ لذلك، يجب عليهم استخدام هذه الحرية بشكل صحيح. 'ته ديفا بافايانتوا فاه' – تمامًا كما تظهر الأزهار والثمار بشكل طبيعي على الأشجار والكروم، إلخ؛ ولكن إذا أُعطيت سمادًا وماءً، فإن الأزهار والثمار تنمو عليها بشكل جيد خاصة. وبالمثل، من خلال العبادة والتقديمات، يتم تغذية الديفا، حيث تصبح وظائفهم عادلة بشكل خاص. ولكن عندما لا يعبد البشر الديفا من خلال واجباتهم الإلزامية، فإن الديفا لا تتلقى التغذية، مما يؤدي إلى تقليل قدرتهم على أداء واجباتهم. بسبب هذا النقص في وفائهم بالواجب تحدث كوارث مثل الجفاف والأمطار الغزيرة، إلخ في العالم. 'باراسبارام بافايانتاه' – لا ينبغي فهم معنى هذه الكلمات على النحو التالي: يجب أن نخدم الآخرين فقط إذا خدموا نحن. بل يجب فهمها على النحو التالي: سواء خدمنا الآخرون أم لا، يجب أن نخدمهم من خلال واجبنا. ما يفعله الآخرون أو لا يفعلونه؛ سواء أعطونا سعادة أو حزنًا – لا ينبغي أن يكون لدينا أي اهتمام بهذه الأمور؛ لأن من ينظر إلى واجبات الآخرين يبتعد عن واجبه الخاص. وبالتالي، يواجه السقوط. فرض الوفاء بالواجب على الآخرين ليس حتى من حق المرء. علينا أن نفي بواجبنا الخاص فقط لرفاهية الجميع وبذلك نجلب السعادة للجميع. في الخدمة، لا ينبغي أن نحتفظ حتى بالقليل من فهمنا أو قوتنا أو وقتنا أو موادنا لأنفسنا. فقط عندها سيكون هناك قطع كامل عن المادية. علينا أن نخدم جميع علاقاتنا الدنيوية – الأم والأب والزوجة والأطفال والإخوة وزوجات الإخوة، إلخ. هذه العلاقات ليست لأخذ متعتنا الخاصة. وفقًا لطبيعة علاقتنا معهم، خدمتهم، وجلب السعادة لهم وفقًا لللياقة، هو واجبنا. أن يكون لدينا أي توقع منهم واعتبارهم تحت سلطتنا هو خطأ كبير. نحن مدينون لهم، وولدنا بينهم لسداد ذلك الدين. لذلك، خدمة هؤلاء الأقارب بموقف غير أناني وبالتالي سداد ديننا – هذا هو واجبنا الأساسي الأول. علينا أن نخدم الجميع؛ ولكن خدمة هؤلاء الأقارب الذين نحن مسؤولون عنهم يجب أن تتم أولاً. المبدأ هو أن الجسد والحواس والعقل والفهم والأشياء، إلخ، ليست ملكنا – وليست لنا أيضًا. لذلك، من خلال الوفاء بالواجبات الخاصة، يحدث التقدم المتبادل تلقائيًا. **النقطة الحاسمة فيما يتعلق بالواجب والحقوق:** تحدث الكارما يوغا فقط عندما يحمي الشخص، أثناء وفائه بواجبه الخاص، حقوق الآخرين. على سبيل المثال، خدمة الوالدين هي واجب الابن وحق الوالدين. ما هو حق الآخر يصبح واجبنا. لذلك، يجب على كل شخص أن يحمي حقوق الآخرين من خلال الوفاء بواجبه الخاص ولا ينظر إلى واجب الآخرين. بالنظر إلى واجب الآخرين، يبتعد الشخص نفسه عن الواجب؛ لأن النظر إلى واجب الآخر ليس واجبنا. المعنى الضمني هو أن إفادة الآخرين هي واجبنا وحقهم. على الرغم من أن الحقوق تابعة للواجب، إلا أنه مع ذلك، لا ينبغي للشخص أن ينظر إلى حقوقه الخاصة على الإطلاق؛ بل يجب أن يتخلى عن حقوقه. يجب أن يؤدي واجبه فقط لحماية حقوق الآخرين. النظر إلى واجب الآخرين والمطالبة بحقوق المرء الخاصة يؤدي إلى سقوط كبير في هذا العالم والآخرة. السبب الجذري للاضطراب والنزاع والصراع الذي يُرى في المنازل والمجتمع في الوقت الحاضر هو بالضبط هذا: يطالب الناس بحقوقهم ولكنهم لا يوفون بواجباتهم! لذلك، يوجه براهما الديفا والبشر أن إفادة بعضكم بعضًا هو واجبكم. 'شريه بارام أفابسياتها' – هناك فكرة سائدة بشكل عام أن البيان هنا عن بلوغ الخير الأسمى هو مبالغة، ولكن في الحقيقة، ليس كذلك. إذا كان لدى أي شخص شك في هذا، يمكنه تجربته ورؤيته بنفسه. تمامًا كما أن إعادة الوديعة إلى مالكها يقطع أي صلة بيننا وبين ذلك المالك وكذلك تلك الوديعة، وبالمثل، استخدام الأشياء الدنيوية في خدمة العالم يقطع أي صلة بيننا وبين العالم وأشيائه. بمجرد قطع الصلة المفترضة مع العالم، تتحقق تجربة الوعي المحض. لذلك، تخيل المبالغة في كلمات براجاباتي براهما غير لائق. المبدأ هو أنه طالما يعمل الشخص من أجل نفسه، فإن أفعاله لا تتوقف ويصبح مقيدًا بها بشكل متزايد. هو وحده المكتمل الذي لا يفعل أبدًا أي شيء لنفسه. بعدم فعل أي شيء لنفسه، حتى السلوك الآثم لا يحدث؛ لأن السلوك الآثم يحدث فقط بسبب الرغبة (٣.٣٧). لذلك، السادهاكا الراغب في رفاهيته الخاصة يجب، وفقًا للأمر النصي، أن يتخلى عن الرغبة في الثمار والتعلق، ويجتهد في أداء الواجب الإلزامي؛ ثم تتحقق الرفاهية تلقائيًا. التخلي عن رغبات المرء الخاصة يفيد العالم كله. الشخص الذي، بتعلق، يتمتع بالملذات لتحقيق رغباته الخاصة، لا يضر بنفسه فقط (يسبب سقوطه)، بل يضر أيضًا أولئك الذين يفتقرون إلى وسائل التمتع، أي يعطيهم الحزن. لأن رؤية شخص لديه وسائل التمتع، من الطبيعي للشخص المحتاج أن يشعر بالحزن بسبب نقص تلك الوسائل. وهكذا، الشخص الذي يتمتع بالملذات لنفسه لا يمكنه أبدًا تجنب العنف. على عكس هذا تمامًا، رؤية شخص يسير على الطريق الروحي يعطي للآخرين سلامًا تلقائيًا، لأن لكل شخص الحق المتساوي في الثروة الروحية. الخلاصة هي أنه إذا استمر الشخص، متخليًا عن الرغبة والتعلق، في الوفاء بواجبه الإلزامي، فوفقًا لبيان براهما، سوف يبلغ بالتأكيد الخير الأسمى. لا شك في هذا. هنا، يُذكر بلوغ الخير الأسمى بشكل رئيسي للبشر، وليس للديفا. لأن حالة الديفا لم تُخلق لهم لتحقيق تحررهم الخاص. الديفا مخلوقة لإعطاء النتائج وفقًا للأفعال التي يؤديها البشر، لتوفير مواد الفعل، والتمتع بثمار أفعالهم الميمونة. ليس أنهم يقدمون مواد الفعل بموقف خالٍ من الرغبة. ومع ذلك، إذا طور أي ديفا رغبة في تحرره الخاص، فلا يوجد حظر على حدوث تحرره، أي إذا رغب أي شخص في تحقيق تحرره، يمكنه ذلك. عندما لا يوجد حظر حتى على خلاص الإنسان الأكثر إثمًا، فكيف يمكن أن يكون هناك أي حظر على الديفا (الذين هم ولادة ذات فضل) لتحقيق خلاصهم؟ حتى مع ذلك، يبقى هدف الديفا هو التمتع بالملذات، لذلك ليس لديهم عمومًا أي رغبة في تحررهم الخاص.