**3.10** В начале творения Праджапати Брахма, создав существ (в первую очередь людей) вместе с предписанием об обязательных обязанностях, сказал им: «Посредством этой обязанности (долга) способствуйте вы все благу всех, и пусть эта обязанность в форме яджны (жертвоприношения) обеспечит вас необходимыми средствами для исполнения ваших обязательств. Через ваши предписанные обязанности возвышайте вы девов (божественных существ), и пусть те девы, исполняя свой долг, возвышают вас. Так, взаимно возвышая друг друга, достигнете вы высшего блага».
**Комментарий:** В стихе сказано: «Сахайаджня̄х̣ праджа̄х̣ ср̣шт̣ва̄ пурова̄ча праджа̄патих̣» – Брахма есть творец и повелитель существ (творения); поэтому, наряду с исполнением Своего собственного долга, Он непрестанно помышляет об их защите и благополучии. Ибо долгом того, кто творит, является защищать сотворённое. Брахма творит существ, пребывает в намерении защищать их и всегда мыслит об их благе. Посему Он и именуется «Праджапати».
В начале творения Брахма создал людей, наделённых способностью и разумением для исполнения предписанных обязанностей (Прим. стр. 128). Правильное использование благоприятных и неблагоприятных обстоятельств и приносит благополучие. Поэтому Брахма создал людей, даровав им разумение правильно использовать как благоприятные, так и неблагоприятные обстоятельства. В различении правильного и неправильного животные, птицы, деревья и т.д. естественным образом совершают альтруистические действия (исполнение долга); однако люди получили по божественной милости особую силу различения. Поэтому если они ценят своё различение и воздерживаются от неподобающих действий, то и через них могут происходить действия, естественно полезные для мира.
Девы, мудрецы, предки, люди, а также другие животные, птицы, деревья и т.д. – все суть существа («праджа»). Среди них, в силу особой квалификации, прав и средств, ответственность за поддержание всех прочих существ лежит на людях. Поэтому здесь термин «праджах̣» употреблён именно для людей.
Карма-йога существует с незапамятных времён. В четвёртой главе, третий стих, Господь также говорит словом «пура̄танах̣», что эта Карма-йога с древнейших времён стала почти утраченной, которую Я теперь вновь возвестил тебе. Здесь же, словом «пура̄», Он излагает ту же мысль иначе: «Не только Я, но и Брахма, в начале творения, создал существ вместе с долгом и повелел им практиковать ту самую Карма-йогу». Подразумевается, что традиция Карма-йоги – исполнения предписанных обязанностей с бескорыстным отношением – существует с безначальных времён. Это не нечто новое.
В четвёртой главе (стихи 24–30) все средства, описанные для достижения Высшего Атмана, именуются словом «яджня»; такие как дравья-яджня (жертва материальным), тапо-яджня (жертва аскезой), йога-яджня (жертва йогой), пранаяма и т.д. Вообще, слово «яджня» в обиходе понимается как действия, связанные с обрядами возлияния в огонь; однако в «Гите» слово «яджня» также обозначает все действия, предписанные священным писанием. Обязанности, полученные согласно своей варне (классу), ашраму (укладу жизни), дхарме, природе, стране, времени и т.д., подпадают под «яджню». Все действия, совершаемые с настроем принесения блага другим, также суть не что иное, как «яджня». Ответственность за такую яджню (долг) лежит исключительно на людях.
«Анена прасавиш̣йадхвам эш̣а во ’ств иш̣т̣а-ка̄мадхук» (Прим. стр. 129.1) – Брахма говорит людям: «Пусть вы все способствуете, пусть возвышаете всех посредством исполнения своих соответствующих обязанностей! Делая так, пусть непрестанно получаете вы материалы, полезные для исполнения вашего долга; пусть никогда не будет в том недостатка».
Чтобы устранить склонность Арджуны к бездействию, Господь говорит, что и из слов Праджапати Брахмы следует тебе усвоить наставление исполнять предписанные обязанности. Только исполняя долг ради блага других, возможно твое мирское и потустороннее преуспеяние.
Совершая действие с бесстрастным отношением, единственно считаясь с исполнением долга, человек становится освобождённым; а совершая действие с отношением, движимым желанием, человек становится связанным. В настоящем контексте речь идёт о долге, исполняемом с бесстрастным отношением. Поэтому здесь не представляется уместным принимать значение слова «иш̣т̣ака̄ма» как «желанные объекты наслаждения» (что указывает на отношение, движимое желанием). Здесь значение этого слова таково: необходимые материалы для совершения яджни (предписанной обязанности) (Прим. стр. 129.2).
Карма-йогин всегда стремится служить или приносить благо другим. Поэтому, согласно установлению Праджапати Брахмы, у него никогда не бывает недостатка в материалах, силе и необходимых предметах для поддержания тела, требуемых для служения другим. Эти полезные вещи он легко и непрестанно получает. Согласно установлению Брахмы, какие бы материалы кто ни получил для исполнения долга, они полностью достаточны для того, чтобы этот человек исполнил свой долг. Материалы для исполнения долга никогда не бывают неполными ни для кого. Не может быть никакого несоответствия в установлении Брахмы; ибо когда Он установил предписание для исполнения долга, то и обеспечение материалами, достаточными для исполнения этого долга, также зависит исключительно от Него.
В действительности человеческое тело не предназначено для наслаждения удовольствиями – «Это тело не для наслаждения объектами чувств» (Ма̄наса 7.44.1). Поэтому ни в одном истинном писании нет никакого повеления или установления, говорящего: «Наслаждайся мирскими удовольствиями». Общество также не дозволяет необузданного наслаждения удовольствиями. Напротив, и писание, и общество дают повеление или установление приносить счастье другим. Например, отец получает установление взращивать и воспитывать своего сына, но нигде нет установления, что отец должен получать служение от сына. Подобным же образом следует понимать и в отношении других взаимоотношений, таких как сын, жена и т.д.
Карма-йогин всегда сохраняет настроение даяния, а не взятия; ибо настроение взятия есть связывающее. Сохранение настроя взятия не только препятствует достижению освобождения, но и мешает обретению мирских объектов. Почти каждый испытывает, что в мире никто не желает давать тому, кто сохраняет настрой взятия. Поэтому Брахма говорит, что лишь исполняя долг без какого-либо желания, с бескорыстным отношением, может человек достичь своего собственного преуспеяния (блага).
«Дева̄н бха̄вайата̄нена» – Здесь слово «дева» является указательным; поэтому под этим термином следует понимать всех существ, включая людей, девов, мудрецов, предков и т.д. Ибо цель Карма-йогина – приносить счастье всем существам через свои предписанные обязанности. Поэтому здесь Брахма наставляет людей соблюдать яджню своих предписанных обязанностей ради преуспеяния всех существ. Исполняя свои соответствующие обязанности, люди автоматически достигают блага (Гита 18.45). Лишь люди в полной мере квалифицированы для получения наставления об исполнении долга. Только люди получили свободу действия; поэтому они должны делать правильное использование этой свободы.
«Те дева̄ бха̄вайанту вах̣» – Подобно тому как цветы и плоды естественным образом появляются на деревьях, лианах и т.д.; но если им дать удобрение и воду, то цветы и плоды растут на них особенно хорошо. Подобно этому, через поклонение и подношения девы взращиваются, благодаря чему их функции становятся особенно справедливыми. Но когда люди не поклоняются девам через свои предписанные обязанности, то девы не получают взращивания, вследствие чего их способность исполнять свои обязанности уменьшается. Именно из-за этого уменьшения в исполнении ими своего долга и происходят в мире бедствия, такие как засуха, чрезмерные дожди и т.д.
«Параспарам бха̄вайантах̣» – Значение этих слов не следует понимать как: мы должны служить другим, только если они служат нам. Скорее, следует понимать так: служат нам другие или нет, мы обязаны служить им через наш долг. Что другие делают или не делают; дают ли они нам счастье или горе – нам не должно быть дела до этих вопросов; ибо тот, кто смотрит на обязанности других, отпадает от своего собственного долга. Как следствие, он встречается с падением. Навязывание исполнения долга другим даже не является вопросом нашего права. Мы должны исполнять лишь свой собственный долг ради блага всех и тем самым приносить счастье всем. В служении мы не должны оставлять даже немного своего понимания, силы, времени или материалов для себя. Только тогда произойдёт полное отсечение от материальности.
Мы должны служить всем нашим мирским родственникам – матери, отцу, жене, детям, братьям, невесткам и т.д. Эти отношения существуют не для того, чтобы брать своё собственное удовольствие. Согласно природе наших отношений с ними, служить им, приносить им счастье в соответствии с приличием, есть наш долг. Иметь какие-либо ожидания от них и считать их под своей властью есть великая ошибка. Мы в долгу перед ними, и мы рождены среди них, чтобы выплатить этот долг. Поэтому служить тем родственникам с бескорыстным отношением и тем самым возвращать наш долг – это наша первостепенная существенная обязанность. Мы должны служить всем; но служение тем родственникам, за которых мы ответственны, должно совершаться в первую очередь.
Принцип таков: тело, чувства, ум, интеллект, объекты и т.д. – не наши, и они не для нас тоже. Поэтому, исполняя соответствующие обязанности, взаимное преуспеяние происходит автоматически.
**Ключевой момент относительно долга и прав:** Карма-йога происходит только тогда, когда человек, исполняя свой собственный долг, защищает права других. Например, служение родителям есть долг сына и право родителей. То, что является правом другого, становится нашим долгом. Поэтому каждый человек должен защищать права других, исполняя свой собственный долг, и не должен смотреть на долг других. Смотря на долг других, человек сам отпадает от долга; ибо смотреть на долг другого не есть наш долг. Подразумевается, что принесение блага другим есть наш долг и их право. Хотя права подчинены долгу, тем не менее, человек не должен смотреть на свои собственные права вовсе; скорее, он должен отречься от своих прав. Он должен исполнять свой долг исключительно для защиты прав других. Смотрение на долг других и утверждение своих собственных прав ведёт к великому падению в этом мире и в следующем. Коренная причина беспокойства, распрей и конфликтов, наблюдаемых в домах и обществе в нынешнее время, именно такова: люди требуют своих прав, но не исполняют своих обязанностей! Поэтому Брахма наставляет девов и людей, что принесение блага друг другу есть ваш долг.
«Ш́рейах̣ парам ава̄псйатха» – Общепринято мнение, что утверждение здесь о достижении высшего блага есть преувеличение, но в действительности это не так. Если у кого есть сомнение в этом, он может попробовать и увидеть сам. Подобно тому как возвращение вклада его владельцу разрывает какую-либо связь между нами и тем владельцем, а также тем вкладом, точно так же использование мирских объектов в служении миру разрывает какую-либо связь между нами и миром и его объектами. Как только предполагаемая связь с миром разрывается, достигается переживание чистого сознания. Поэтому воображать преувеличение в словах Праджапати Брахмы неподобающе.
Принцип таков: пока человек действует для себя, его действия не прекращаются и он становится всё более связанным ими. Тот единственно исполнен, кто никогда не делает ничего для себя. Не делая ничего для себя, даже греховное поведение не происходит; ибо греховное поведение случается лишь из-за желания (3.37). Поэтому садхака, желающий собственного блага, должен, согласно предписанию писания, отречься от желания плодов и привязанности и стать усердным в исполнении предписанного долга; тогда благо совершается автоматически.
Отречение от собственных желаний приносит благо всему миру. Тот, кто, будучи привязанным, наслаждается удовольствиями для исполнения своих собственных желаний, не только вредит себе (причиняет своё падение), но и вредит тем, кто лишён средств наслаждения, т.е. причиняет им горе. Ибо, видя человека, обладающего средствами наслаждения, естественно для человека, испытывающего нужду, чувствовать горе из-за отсутствия этих средств. Таким образом, человек, наслаждающийся удовольствиями для себя, никогда не может избежать насилия. Совершенно противоположно этому, вид человека, идущего по духовному пути, даёт другим автоматический покой, потому что каждый имеет равное право на духовное богатство. Вывод таков: если человек, отрекшись от желания и привязанности, продолжает исполнять свой предписанный долг, то, согласно утверждению Брахмы, он непременно достигнет высшего блага. В этом нет сомнения.
Здесь достижение высшего блага утверждается главным образом для людей, а не для девов. Ибо состояние девов не создано для того, чтобы они достигали своего собственного освобождения. Девы созданы, чтобы давать результаты согласно действиям, совершаемым людьми, предоставлять материалы для действия и наслаждаться плодами своих собственных благочестивых действий. Не то чтобы они предоставляли материалы для действия с бесстрастным отношением. Однако, если какой-либо дева разовьёт желание собственного освобождения, нет запрета на то, чтобы его освобождение произошло, т.е. если кто пожелает достичь своего освобождения, он может. Когда нет запрета даже на спасение самого грешного человека, то как может быть какой-либо запрет для девов (которые есть благочестивое рождение) достичь своего спасения? Даже так, целью девов остаётся наслаждение удовольствиями, поэтому у них, как правило, нет желания собственного освобождения.
★🔗
