**3.10** Pada awal penciptaan, Prajapati Brahmā, setelah menciptakan makhluk-makhluk (terutama manusia) beserta ketetapan kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan, bersabda kepada mereka: "Melalui kewajiban ini, semoga kalian semua memajukan kesejahteraan semua, dan semoga kewajiban yang berbentuk yajña (pengorbanan) ini menyediakan bagi kalian sarana yang diperlukan untuk memenuhi kewajiban-kewajiban kalian. Melalui kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan, semoga kalian mengangkat para deva (makhluk-makhluk ilahi), dan semoga para deva itu, melalui kewajiban mereka, mengangkat kalian. Dengan demikian, saling mengangkat satu sama lain, kalian akan mencapai kebaikan tertinggi."
**Komentar:** Ayat ini menyatakan: 'Sahayajñāḥ prajāḥ sṛiṣhṭvā purovācha prajāpatiḥ' – Brahmā adalah pencipta dan penguasa makhluk-makhluk (ciptaan); oleh karena itu, bersama dengan melaksanakan kewajiban-Nya sendiri, Dia terus-menerus mempertimbangkan perlindungan dan kesejahteraan mereka. Sebab, menjadi kewajiban bagi yang menciptakan untuk melindungi apa yang diciptakan. Brahmā menciptakan makhluk, tetap bertekad pada perlindungan mereka, dan selalu memikirkan kebaikan mereka. Karenanya, Dia disebut 'Prajapati'.
Pada awal penciptaan, Brahmā menciptakan manusia yang dilengkapi dengan kompetensi dan daya nalar untuk kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan (Catatan hal. 128). Pemanfaatan yang tepat atas keadaan yang menguntungkan dan tidak menguntungkan adalah yang mendatangkan kesejahteraan. Oleh karena itu, Brahmā menciptakan manusia dengan menganugerahkan kepada mereka daya nalar untuk memanfaatkan dengan tepat baik keadaan yang menguntungkan maupun yang tidak menguntungkan. Dalam membedakan benar dan salah, hewan, burung, pohon, dll., secara alami melakukan tindakan-tindakan altruistik (pemenuhan kewajiban); namun, manusia telah menerima, atas karunia ilahi, suatu kekuatan diskriminasi khusus. Oleh karena itu, jika mereka menghargai daya nalar mereka dan menahan diri dari tindakan-tindakan yang tidak pantas, maka tindakan-tindakan yang secara alami bermanfaat bagi dunia juga dapat terjadi melalui mereka.
Deva-deva, para resi, leluhur, manusia, serta hewan lain, burung, pohon, dll., semuanya adalah makhluk ('prajā'). Di antara ini, karena kualifikasi, hak, dan sarana khusus, tanggung jawab untuk penghidupan semua makhluk lain berada di pundak manusia. Karenanya, di sini istilah 'prajāḥ' digunakan khusus untuk manusia.
Karma Yoga telah ada sejak zaman yang tak terkira. Dalam bab keempat, ayat ketiga, Tuhan juga bersabda melalui kata 'purātanaḥ' bahwa Karma Yoga ini hampir hilang sejak zaman dahulu, yang sekarang Kukatakan kembali kepadamu. Di sini juga, melalui kata 'purā', Dia menyatakan gagasan yang sama dengan cara lain: 'Bukan hanya Aku, tetapi Brahmā juga, pada awal penciptaan, menciptakan makhluk-makhluk beserta kewajiban dan memerintahkan mereka untuk mempraktikkan Karma Yoga itu sendiri.' Implikasinya adalah bahwa tradisi Karma Yoga – melaksanakan kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan dengan sikap tanpa pamrih – telah ada sejak waktu tanpa awal. Itu bukanlah sesuatu yang baru.
Dalam bab keempat (ayat 24 hingga 30), semua sarana yang dijelaskan untuk mencapai Sang Diri Tertinggi disebut dengan nama 'yajña'; seperti *dravya-yajña* (pengorbanan materi), *tapo-yajña* (pengorbanan tapa), *yoga-yajña* (pengorbanan yoga), *prāṇāyāma*, dll. Umumnya, kata 'yajña' dipahami secara populer berarti tindakan-tindakan terkait ritual persembahan api; namun, dalam Gita, kata 'yajña' juga menandakan semua tindakan yang ditentukan oleh perintah kitab suci. Kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan yang diperoleh sesuai dengan *varṇa* (kelas), *āśrama* (tahap kehidupan), *dharma*, sifat, negara, waktu, dll., termasuk dalam 'yajña'. Semua tindakan yang dilakukan dengan sentimen memberi manfaat kepada orang lain juga adalah 'yajña' semata. Tanggung jawab untuk yajña (kewajiban) seperti itu berada semata-mata pada manusia.
'Anena prasaviṣhyadhvam eṣha vo ’stviṣhṭa-kāmadhuk' (Catatan hal. 129.1) – Brahmā bersabda kepada manusia: "Semoga kalian semua memajukan, semoga kalian mengangkat semua orang melalui pemenuhan kewajiban masing-masing! Dengan melakukan demikian, semoga kalian terus-menerus menerima bahan-bahan yang berguna untuk melaksanakan kewajiban kalian; semoga tidak pernah ada kekurangan darinya."
Untuk menghilangkan kecenderungan Arjuna pada kelambanan, Tuhan bersabda bahwa dari sabda Prajapati Brahmā juga, engkau seharusnya mempelajari ajaran untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan. Hanya dengan melaksanakan kewajiban untuk kesejahteraan orang lain kemajuan duniawi dan surgawimu dapat mungkin.
Dengan melakukan tindakan dengan sikap tanpa keinginan, semata-mata mempertimbangkan pemenuhan kewajiban, seseorang menjadi terbebaskan; dan dengan melakukan tindakan dengan sikap yang didorong keinginan, seseorang menjadi terikat. Dalam konteks sekarang, pembahasan adalah tentang kewajiban yang dilakukan dengan sikap tanpa keinginan. Oleh karena itu, di sini tampaknya tidak tepat untuk mengambil arti kata 'iṣhṭakāma' sebagai 'objek-objek kenikmatan yang diinginkan' (yang menunjukkan sikap yang didorong keinginan). Di sini, arti kata ini adalah: bahan-bahan yang diperlukan untuk melaksanakan yajña (kewajiban yang harus dilaksanakan) (Catatan hal. 129.2).
Seorang Karma Yogī selalu bersemangat untuk melayani atau memberi manfaat kepada orang lain. Oleh karena itu, menurut ketetapan Prajapati Brahmā, dia tidak pernah kekurangan bahan-bahan, kekuatan, dan barang-barang penting untuk penghidupan jasmani yang diperlukan untuk melayani orang lain. Dia dengan mudah dan terus-menerus menerima hal-hal yang berguna ini. Menurut ketetapan Brahmā, bahan-bahan apa pun yang telah diterima seseorang untuk melaksanakan kewajiban sepenuhnya cukup bagi orang itu untuk memenuhi kewajibannya. Bahan-bahan untuk pemenuhan kewajiban tidak pernah tidak lengkap bagi siapa pun. Tidak pernah bisa ada ketidaksesuaian dalam ketetapan Brahmā; karena ketika Dia telah menetapkan ketetapan untuk melaksanakan kewajiban, maka menyediakan bahan-bahan yang cukup untuk pemenuhan kewajiban itu juga bergantung semata-mata pada-Nya.
Pada kenyataannya, tubuh manusia tidak dimaksudkan untuk menikmati kesenangan – 'Tubuh ini bukan untuk menikmati objek-objek indria' (Mānasa 7.44.1). Oleh karena itu, tidak ada kitab suci sejati yang mengandung perintah atau ketetapan apa pun yang mengatakan, 'Nikmatilah kesenangan duniawi.' Masyarakat juga tidak mengizinkan kenikmatan kesenangan yang tak terkendali. Sebaliknya, baik kitab suci maupun masyarakat memberikan perintah atau ketetapan untuk membawa kebahagiaan kepada orang lain. Misalnya, seorang ayah menerima ketetapan untuk membesarkan dan mengasuh anaknya, tetapi tidak ada di mana pun ketetapan bahwa sang ayah harus menerima pelayanan dari anaknya. Demikian pula, hal ini seharusnya dipahami untuk hubungan-hubungan lain seperti anak, istri, dll.
Seorang Karma Yogī selalu mempertahankan sentimen memberi, bukan mengambil; karena sentimen mengambil adalah mengikat. Mempertahankan sentimen mengambil tidak hanya menghalangi pencapaian pembebasan tetapi juga menghambat perolehan objek-objek duniawi. Hampir semua orang mengalami bahwa di dunia, tidak ada seorang pun yang ingin memberi kepada orang yang mempertahankan sentimen mengambil. Oleh karena itu, Brahmā bersabda bahwa hanya dengan melaksanakan kewajiban tanpa keinginan apa pun, dengan sikap tanpa pamrih, seseorang dapat mencapai kemajuan (kesejahteraan) dirinya sendiri.
'Devān bhāvayatānena' – Di sini kata 'deva' adalah indikatif; oleh karena itu, di bawah istilah ini, semua makhluk termasuk manusia, deva-deva, para resi, leluhur, dll., seharusnya dipahami. Karena tujuan seorang Karma Yogī adalah membawa kebahagiaan kepada semua makhluk melalui kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakannya. Oleh karena itu, di sini Brahmā menginstruksikan manusia untuk menjalankan yajña dari kewajiban-kewajiban mereka untuk kemajuan semua makhluk. Dengan memenuhi kewajiban masing-masing, manusia secara otomatis mencapai kesejahteraan (Gita 18.45). Hanya manusia yang sepenuhnya memenuhi syarat untuk menerima instruksi untuk melaksanakan kewajiban. Hanya manusia yang telah menerima kebebasan untuk bertindak; oleh karena itu, mereka seharusnya menggunakan kebebasan ini dengan tepat.
'Te devā bhāvayantu vaḥ' – Sama seperti bunga dan buah secara alami muncul pada pohon, tanaman merambat, dll.; tetapi jika mereka diberi pupuk dan air, maka bunga dan buah tumbuh pada mereka dengan sangat baik. Demikian pula, melalui pemujaan dan persembahan, para deva dipelihara, di mana fungsi-fungsi mereka menjadi sangat adil. Tetapi ketika manusia tidak memuja para deva melalui kewajiban-kewajiban mereka, maka para deva tidak menerima pemeliharaan, karena itu kemampuan mereka untuk melaksanakan kewajiban mereka berkurang. Karena berkurangnya pemenuhan kewajiban mereka inilah bencana seperti kekeringan, hujan berlebihan, dll., terjadi di dunia.
'Parasparaṁ bhāvayantaḥ' – Makna kata-kata ini seharusnya tidak dipahami sebagai: kita harus melayani orang lain hanya jika mereka melayani kita. Melainkan, seharusnya dipahami sebagai: apakah orang lain melayani kita atau tidak, kita harus melayani mereka melalui kewajiban kita. Apa yang orang lain lakukan atau tidak lakukan; apakah mereka memberi kita kebahagiaan atau kesedihan – kita seharusnya tidak memiliki kepedulian dengan hal-hal ini; karena orang yang melihat kewajiban orang lain jatuh dari kewajibannya sendiri. Akibatnya, dia bertemu dengan kejatuhan. Memaksakan pemenuhan kewajiban pada orang lain bahkan bukanlah urusan hak seseorang. Kita hanya harus memenuhi kewajiban kita sendiri untuk kesejahteraan semua dan dengan demikian membawa kebahagiaan kepada semua. Dalam melayani, kita seharusnya tidak menyimpan bahkan sedikit pun dari pengertian, kekuatan, waktu, atau bahan-bahan kita untuk diri kita sendiri. Hanya dengan demikian akan ada pemutusan yang lengkap dari materialitas.
Kita harus melayani semua hubungan duniawi kita – ibu, ayah, istri, anak-anak, saudara laki-laki, ipar perempuan, dll. Hubungan-hubungan ini bukan untuk mengambil kesenangan kita sendiri. Menurut sifat hubungan kita dengan mereka, melayani mereka, membawa mereka kebahagiaan sesuai dengan kepatutan, adalah kewajiban kita. Untuk memiliki harapan apa pun dari mereka dan menganggap mereka di bawah otoritas kita adalah kesalahan besar. Kita berutang kepada mereka, dan kita dilahirkan di tengah-tengah mereka untuk membayar utang itu. Oleh karena itu, melayani kerabat-kerabat itu dengan sikap tanpa pamrih dan dengan demikian membayar utang kita – ini adalah kewajiban penting utama kita. Kita harus melayani semua orang; tetapi pelayanan terhadap kerabat-kerabat itu yang untuknya kita bertanggung jawab harus dilakukan terlebih dahulu.
Prinsipnya adalah bahwa tubuh, indria, pikiran, intelek, objek-objek, dll., bukan milik kita – dan mereka juga bukan untuk kita. Oleh karena itu, dengan memenuhi kewajiban masing-masing, kemajuan timbal balik terjadi secara otomatis.
**Poin penting mengenai kewajiban dan hak:** Karma Yoga terjadi hanya ketika seseorang, sambil memenuhi kewajibannya sendiri, melindungi hak-hak orang lain. Misalnya, melayani orang tua adalah kewajiban anak dan hak orang tua. Apa yang menjadi hak orang lain menjadi kewajiban kita. Oleh karena itu, setiap orang harus melindungi hak-hak orang lain dengan memenuhi kewajibannya sendiri dan tidak boleh melihat kewajiban orang lain. Dengan melihat kewajiban orang lain, seseorang sendiri jatuh dari kewajiban; karena melihat kewajiban orang lain bukanlah kewajiban kita. Implikasinya adalah bahwa memberi manfaat kepada orang lain adalah kewajiban kita dan hak mereka. Meskipun hak-hak adalah bawahan dari kewajiban, namun demikian, seseorang seharusnya tidak melihat hak-haknya sendiri sama sekali; melainkan, dia harus melepaskan hak-haknya. Dia harus melaksanakan kewajibannya semata-mata untuk melindungi hak-hak orang lain. Melihat kewajiban orang lain dan menegaskan hak-hak sendiri menyebabkan kejatuhan besar di dunia ini dan dunia berikutnya. Penyebab utama dari keresahan, perselisihan, dan konflik yang terlihat di rumah dan masyarakat pada masa sekarang ini tepatnya adalah ini: orang menuntut hak-hak mereka tetapi tidak memenuhi kewajiban mereka! Oleh karena itu, Brahmā menginstruksikan para deva dan manusia bahwa saling memberi manfaat adalah kewajiban kalian.
'Śhreyaḥ param avāpsyatha' – Sebuah anggapan umum berlaku bahwa pernyataan di sini tentang mencapai kebaikan tertinggi adalah suatu berlebihan, tetapi pada kenyataannya, tidak demikian. Jika ada yang meragukan hal ini, dia dapat mencobanya dan melihat sendiri. Sama seperti mengembalikan simpanan kepada pemiliknya memutuskan hubungan apa pun antara kita dan pemilik itu serta simpanan itu, demikian pula, menggunakan objek-objek duniawi dalam pelayanan dunia memutuskan hubungan apa pun antara kita dan dunia serta objek-objeknya. Segera setelah hubungan yang diasumsikan dengan dunia terputus, pengalaman kesadaran murni tercapai. Oleh karena itu, membayangkan berlebihan dalam sabda Prajapati Brahmā adalah tidak pantas.
Prinsipnya adalah bahwa selama seseorang bertindak untuk dirinya sendiri, tindakan-tindakannya tidak berhenti dan dia menjadi semakin terikat olehnya. Hanya dia yang terpenuhi yang tidak pernah melakukan apa pun untuk dirinya sendiri. Dengan tidak melakukan apa pun untuk diri sendiri, bahkan perilaku berdosa tidak terjadi; karena perilaku berdosa terjadi hanya karena keinginan (3.37). Oleh karena itu, seorang *sādhaka* yang menginginkan kesejahteraannya sendiri seharusnya, menurut perintah kitab suci, melepaskan keinginan akan buah dan keterikatan, dan menjadi rajin dalam melaksanakan kewajiban yang harus dilaksanakan; maka kesejahteraan secara otomatis terlaksana.
Melepaskan keinginan-keinginan sendiri menguntungkan seluruh dunia. Dia yang, dengan keterikatan, menikmati kesenangan untuk pemenuhan keinginan-keinginannya sendiri, tidak hanya membahayakan dirinya sendiri (menyebabkan kejatuhannya), tetapi juga membahayakan mereka yang tidak memiliki sarana kenikmatan, yaitu memberi mereka kesedihan. Karena, melihat seseorang dengan sarana kenikmatan, adalah wajar bagi seseorang yang kekurangan untuk merasa sedih atas kurangnya sarana-sarana itu. Dengan demikian, seseorang yang menikmati kesenangan untuk dirinya sendiri tidak pernah bisa menghindari kekerasan. Tepat berlawanan dengan ini, melihat seseorang menapaki jalan spiritual memberi orang lain kedamaian otomatis, karena setiap orang memiliki hak yang sama atas kekayaan spiritual. Kesimpulannya adalah bahwa jika seseorang, melepaskan keinginan dan keterikatan, terus memenuhi kewajiban yang harus dilaksanakannya, maka menurut pernyataan Brahmā, dia pasti akan mencapai kebaikan tertinggi. Tidak ada keraguan dalam hal ini.
Di sini, pencapaian kebaikan tertinggi dinyatakan terutama untuk manusia, bukan untuk deva-deva. Karena keadaan deva-deva tidak diciptakan bagi mereka untuk mencapai pembebasan mereka sendiri. Deva-deva diciptakan untuk memberi hasil sesuai dengan tindakan yang dilakukan manusia, untuk menyediakan bahan-bahan untuk tindakan, dan untuk menikmati buah dari tindakan-tindakan mereka yang baik. Bukan bahwa mereka menyediakan bahan-bahan untuk tindakan dengan sikap tanpa keinginan. Namun, jika ada deva yang mengembangkan keinginan untuk pembebasannya sendiri, tidak ada larangan bagi pembebasannya untuk terjadi, yaitu jika ada yang ingin mencapai pembebasannya, dia bisa. Ketika tidak ada larangan bahkan untuk keselamatan manusia yang paling berdosa, maka bagaimana bisa ada larangan bagi deva-deva (yang merupakan kelahiran penuh jasa) untuk mencapai keselamatan mereka? Meskipun demikian, tujuan deva-deva tetap kenikmatan kesenangan, oleh karena itu mereka umumnya tidak memiliki keinginan untuk pembebasan mereka sendiri.
★🔗
