**3.10** На початку творіння Праджапаті Брахма, створивши істот (насамперед людей) разом із встановленням обов’язкових обов’язків (карми), сказав їм: «Цим обов’язком нехай ви всі сприяєте добробуту всіх, і нехай цей обов’язок у формі яджні (жертви) забезпечить вас необхідними засобами для виконання ваших обов’язків. Через ваші обов’язкові дії нехай звеличуються деви (божественні істоти), і нехай ті деви через свій обов’язок звеличують вас. Так, взаємно підносячи один одного, ви досягнете найвищого блага».
**Коментар:** У вірші сказано: «Сахаяджня́х праджа́х сріштва́ пурова́ча праджа́патіх» – Брахма є творцем і господарем істот (творіння); тому, поряд із виконанням власного обов’язку, Він постійно дбає про їхній захист і добробут. Бо стає обов’язком того, хто творить, – захищати створене. Брахма творить істот, залишається спрямованим на їхній захист і завжди думає про їхню користь. Тому Він називається «Праджапаті».
На початку творіння Брахма створив людей, наділених здатністю та розрізненням для виконання обов’язкових обов’язків (Примітка с. 128). Належне використання сприятливих і несприятливих обставин – це те, що приносить добробут. Тому Брахма створив людей, даруючи їм розрізнення для належного використання як сприятливих, так і несприятливих обставин. У розрізненні правильного та неправильного тварини, птахи, дерева тощо природно виконують альтруїстичні дії (виконання обов’язку); однак люди отримали, за божественною ласкою, особливу силу розрізнення. Тому, якщо вони цінують своє розрізнення і утримуються від належних дій, то через них також можуть відбуватися дії, природно корисні для світу.
Деви, мудреці, предки, люди та інші тварини, птахи, дерева тощо – всі є істотами («праджа»). Серед них, через особливі якості, права та засоби, відповідальність за підтримку всіх інших істот лежить на людях. Тому тут термін «праджах» використовується саме для людей.
Карма-йога існує з незапам’ятних часів. У четвертому розділі, третій вірш, Господь також говорить через слово «пура́танах», що ця Карма-йога з давніх-давен майже загубилася, яку Я тепер знову оголосив вам. Тут також через слово «пура́» Він висловлює ту саму думку іншим способом: «Не тільки Я, але й Брахма теж на початку творіння створив істот разом з обов’язком і наказав їм практикувати саме цю Карма-йогу». Підтекст у тому, що традиція Карма-йоги – виконання обов’язкових обов’язків з безкорисливою attitude – існує з безпочаткового часу. Це не щось нове.
У четвертому розділі (вірші 24-30) всі засоби, описані для досягнення Вищого Атмана, називаються ім’ям «яджня»; такі як дравья-яджня (жертва матеріального), тапо-яджня (жертва аскези), йога-яджня (жертва йоги), пранаяма тощо. Загалом слово «яджня» популярно розуміється як дії, пов’язані з ритуалами вогненних жертвоприношень; однак у Ґіті слово «яджня» також позначає всі дії, встановлені священним предписом. Обов’язкові обов’язки, отримані відповідно до своєї варни (класу), ашрами (стадії життя), дгарми, природи, країни, часу тощо, підпадають під «яджню». Усі дії, виконані з почуттям на благо інших, теж є лише «яджнею». Відповідальність за таку яджню (обов’язок) лежить виключно на людях.
«Анена прасавішйадгвам еша во ’ствішта-ка́мадгук» (Примітка с. 129.1) – Брахма каже людям: «Нехай ви всі сприяєте, нехай ви підносите кожного через виконання своїх відповідних обов’язків! Роблячи так, нехай ви постійно отримуєте матеріали, корисні для виконання вашого обов’язку; нехай ніколи не буде в них нестачі».
Щоб усунути схильність Арджуни до бездіяльності, Господь каже, що зі слів Праджапаті Брахми теж ви повинні засвоїти настанову виконувати обов’язкові обов’язки. Тільки виконуючи обов’язок для добробуту інших, можливий ваш світський та потойбічний прогрес.
Виконуючи дію з безбажаннєвою attitude, виключно вважаючи на виконання обов’язку, людина звільняється; а виконуючи дію з attitude, спонуканим бажанням, людина зв’язується. У даному контексті мова йде про обов’язок, виконаний з безбажаннєвою attitude. Тому тут начебто недоречно приймати значення слова «іштака́ма» як «бажані об’єкти насолоди» (що вказує на attitude, спонуканий бажанням). Тут значення цього слова таке: необхідні матеріали для виконання яджні (обов’язкового обов’язку) (Примітка с. 129.2).
Карма-йог завжди прагне служити або приносити користь іншим. Тому, згідно з встановленням Праджапаті Брахми, в нього ніколи не буває нестачі в матеріалах, силі та необхідних речах для підтримки тіла, потрібних для служіння іншим. Він легко і постійно отримує ці корисні речі. Згідно з встановленням Брахми, які б матеріали хтось не отримав для виконання обов’язку, вони цілком достатні для того, щоб ця людина виконала свій обов’язок. Матеріали для виконання обов’язку ніколи не бувають неповними для когось. У встановленні Брахми не може бути ніякої неузгодженості; бо коли Він встановив порядок для виконання обов’язку, то забезпечення матеріалів, достатніх для виконання цього обов’язку, також залежить виключно від Нього.
Насправді людське тіло не призначене для насолод – «Це тіло не для насолоди об’єктами почуттів» (Манаса 7.44.1). Тому жодне справжнє писання не містить жодного наказу чи встановлення, що каже: «Насолоджуйся мирськими задоволеннями». Суспільство також не дозволяє нестриманого насолодження задоволеннями. Навпаки, і писання, і суспільство дають наказ чи встановлення приносити щастя іншим. Наприклад, батько отримує встановлення виховувати та підносити свого сина, але ніде немає встановлення, що батько повинен отримувати служіння від сина. Подібним чином слід розуміти і для інших стосунків, як син, дружина тощо.
Карма-йог завжди підтримує почуття віддавання, а не отримання; бо почуття отримання є зв’язуючим. Підтримка почуття отримання не тільки перешкоджає досягненню звільнення, але й заважає набуттю мирських об’єктів. Майже кожен переживає, що в світі ніхто не бажає давати тому, хто підтримує почуття отримання. Тому Брахма каже, що тільки виконуючи обов’язок без будь-якого бажання, з безкорисливою attitude, людина може досягти власного прогресу (добробуту).
«Деван бгаваята́нена» – Тут слово «дева» є вказівним; тому під цим терміном слід розуміти всіх істот, включаючи людей, дев, мудреців, предків тощо. Бо мета Карма-йога – приносити щастя всім істотам через свої обов’язкові обов’язки. Тому тут Брахма наставляє людей дотримуватися яджні своїх обов’язкових обов’язків для прогресу всіх істот. Виконуючи свої відповідні обов’язки, люди автоматично досягають добробуту (Ґіта 18.45). Лише люди повністю кваліфіковані отримати настанову для виконання обов’язку. Тільки люди отримали свободу дій; тому вони повинні належним чином використовувати цю свободу.
«Те дева бгаваянту вах» – Так само, як квіти та плоди природно з’являються на деревах, ліанах тощо; але якщо їм дати добриво та воду, то квіти та плоди ростуть на них особливо добре. Подібним чином, через поклоніння та жертвоприношення деви живляться, завдяки чому їхні функції стають особливо справедливими. Але коли люди не поклоняються девам через свої обов’язкові обов’язки, тоді деви не отримують живлення, через що їхня здатність виконувати свої обов’язки зменшується. Саме через це зменшення в їхньому виконанні обов’язків у світі відбуваються лиха, як посуха, надмірний дощ тощо.
«Параспарам бгаваянтах» – Значення цих слів не слід розуміти як: ми повинні служити іншим, тільки якщо вони служать нам. Швидше, це слід розуміти як: чи інші служать нам чи ні, ми повинні служити їм через наш обов’язок. Що інші роблять чи не роблять; чи дають вони нам щастя чи смуток – ми не повинні мати жодного стосунку до цих справ; бо той, хто дивиться на обов’язки інших, відпадає від власного обов’язку. Як наслідок, він зазнає падіння. Примушування до виконання обов’язків інших навіть не є справою нашого права. Ми повинні виконувати лише свій власний обов’язок для добробуту всіх і тим самим приносити щастя всім. У служінні ми не повинні залишати навіть трохи нашого розуміння, сили, часу чи матеріалів для себе. Тільки тоді буде повне відсічення від матеріальності.
Ми повинні служити всім нашим мирським зв’язкам – матері, батькові, дружині, дітям, братам, невісткам тощо. Ці стосунки не для того, щоб брати власне задоволення. Відповідно до природи наших стосунків із ними, служити їм, приносити їм щастя відповідно до пристойності – це наш обов’язок. Мати будь-які очікування від них і вважати їх під нашою владою – це велика помилка. Ми їм заборговані, і ми народжені серед них, щоб сплатити цей борг. Тому служити тим родичам з безкорисливою attitude і тим самим відплачувати наш борг – це наш найперший істотний обов’язок. Ми повинні служити кожному; але служіння тим родичам, за яких ми відповідаємо, має бути зроблено насамперед.
Принцип у тому, що тіло, почуття, розум, інтелект, об’єкти тощо – не наші, і вони не для нас теж. Тому, виконуючи відповідні обов’язки, взаємний прогрес відбувається автоматично.
**Вирішальний момент щодо обов’язку та прав:** Карма-йога відбувається лише тоді, коли людина, виконуючи свій власний обов’язок, захищає права інших. Наприклад, служіння батькам – це обов’язок сина і право батьків. Те, що є правом іншого, стає нашим обов’язком. Тому кожна людина повинна захищати права інших, виконуючи свій власний обов’язок, і не повинна дивитися на обов’язок інших. Дивлячись на обов’язок інших, людина сама відпадає від обов’язку; бо дивитися на обов’язок іншого – це не наш обов’язок. Підтекст у тому, що приносити користь іншим – це наш обов’язок і їхнє право. Хоча права є підпорядкованими обов’язку, тим не менш, людина не повинна зовсім дивитися на свої власні права; швидше, вона повинна зректися своїх прав. Вона повинна виконувати свій обов’язок виключно для захисту прав інших. Дивитися на обов’язок інших і наполягати на своїх власних правах призводить до великого падіння в цьому світі та наступному. Першопричина неспокою, суперечок та конфліктів, що спостерігаються в домівках та суспільстві в теперішній час, саме в цьому: люди вимагають своїх прав, але не виконують своїх обов’язків! Тому Брахма наставляє дев та людей, що приносити користь один одному – це ваш обов’язок.
«Шрейах парам ава́псйатха» – Загалом переважає думка, що твердження тут про досягнення найвищого блага є перебільшенням, але насправді це не так. Якщо хтось має сумнів у цьому, він може спробувати і побачити сам. Так само, як повернення депозиту його власнику розриває будь-який зв’язок між нами та цим власником, а також цим депозитом, подібним чином використання мирських об’єктів у служінні світу розриває будь-який зв’язок між нами та світом та його об’єктами. Як тільки уявний зв’язок зі світом розривається, досягається досвід чистої свідомості. Тому уявляти перебільшення в словах Праджапаті Брахми – недоречно.
Принцип у тому, що поки людина діє для себе, її дії не припиняються і вона стає все більш зв’язаною ними. Здійсненим є лише той, хто ніколи не робить нічого для себе. Не роблячи нічого для себе, навіть гріховна поведінка не відбувається; бо гріховна поведінка відбувається лише через бажання (3.37). Тому садхака, що бажає власного добробуту, повинен, згідно зі священним предписом, зректися бажання плодів та прив’язаності і стати старанним у виконанні обов’язкового обов’язку; тоді добробут автоматично здійснюється.
Зречення власних бажань приносить користь всьому світу. Той, хто, прив’язаний, насолоджується задоволеннями для виконання власних бажань, не тільки шкодить собі (спричиняє своє падіння), але також шкодить тим, хто не має засобів насолоди, тобто дає їм смуток. Бо, бачачи людину з засобами насолоди, природно для людини в потребі відчувати смуток через відсутність цих засобів. Таким чином, людина, що насолоджується задоволеннями для себе, ніколи не може уникнути насильства. Абсолютно протилежне до цього, бачення людини, що ступає духовним шляхом, дає іншим автоматичний спокій, бо кожен має рівне право на духовне багатство. Висновок у тому, що якщо людина, зрікаючись бажання та прив’язаності, продовжує виконувати свій обов’язковий обов’язок, то, згідно з твердженням Брахми, вона неодмінно досягне найвищого блага. У цьому немає сумніву.
Тут досягнення найвищого блага зазначено головним чином для людей, а не для дев. Бо стан дев не створений для них, щоб досягти власного звільнення. Деви створені, щоб давати результати відповідно до дій, які виконують люди, забезпечувати матеріали для дії та насолоджуватися плодами своїх власних сприятливих дій. Не те, що вони забезпечують матеріали для дії з безбажаннєвою attitude. Однак, якщо якась дева розвиває бажання власного звільнення, немає заборони для того, щоб його звільнення відбулося, тобто якщо хтось бажає досягти свого звільнення, він може. Коли немає заборони навіть для порятунку найгрішнішої людини, то як може бути будь-яка заборона для дев (які є заслуженим народженням) досягти свого порятунку? Навіть так, метою дев залишається насолода задоволеннями, тому вони загалом не мають бажання власного звільнення.
★🔗
