**3.10** Pradžioje, sukūręs būtybes (visų pirma žmones) kartu su privalomų pareigų įsaku, Prajapatis Brahma tarė jiems: „Šia pareiga teigū visi skatinate visų gerovę, ir teigu ši pareiga, pasireiškianti kaip jajna (aukojimas), suteikia jums reikalingas priemones savo įsipareigojimams įvykdyti. Savo privalomomis pareigomis teigū jūs puoseliate devus (dangiškąsias būtybes), ir teigu tie devai, savo pareigą atlikdami, puoselia jus. Taip, tarpusavyje vieni kitus pakeldami, jūs pasieksite aukščiausiąjį gėrį.“
**Komentaras:** Šloka teigia: „Sahayajñāḥ prajāḥ sṛiṣhṭvā purovācha prajāpatiḥ“ – Brahma yra būtybių (kūrinijos) kūrėjas ir valdovas; todėl kartu atlikdamas savo pačio pareigą, Jis nuolat galvoja apie jų apsaugą ir gerovę. Juk tas, kuris kūria, įgauna pareigą saugoti sukurtąjį. Brahma sukuria būtybes, lieka susitelkęs į jų apsaugą ir visada galvoja apie jų naudą. Todėl Jis ir vadinamas „Prajapatiu“.
Pradžioje Brahma sukūrė žmones, apdovanotus gebėjimu ir nuovoka atlikti privalomas pareigas (Pastaba p. 128). Tinkamas palankių ir nelankių aplinkybių panaudojimas yra tai, kas atneša gerovę. Todėl Brahma sukūrė žmones, suteikdamas jiems nuovoką tinkamai panaudoti tiek palankias, tiek nelankias aplinkybes. Teisingai ir neteisingai įvertindami, gyvūnai, paukščiai, medžiai ir kt. natūraliai atlieka altruistiškus veiksmus (pareigų vykdymą); tačiau žmonės yra gavę, dieviškosios malonės dėka, ypatingą diskriminacijos (įsiskirtymo) galią. Todėl, jei jie vertina savo įsiskirtymą ir susilaiko nuo netinkamų veiksmų, tai ir per juos gali vykti veiksmai, natūraliai naudingi pasauliui.
Devai, šventieji, protėviai, žmonės ir kiti gyvūnai, paukščiai, medžiai ir kt. yra visos būtybės („prajā“). Tarp jų, dėl ypatingų kvalifikacijų, teisių ir priemonių, atsakomybė už visų kitų būtybių išlaikymą remiasi žmonėms. Todėl čia terminas „prajāḥ“ vartojamas konkrečiai žmonims.
Karmos joga egzistuoja nuo neatmenamų laikų. Ketvirtajame skyriuje, trečioje šlokoje, Viešpats taip pat per žodį „purātanaḥ“ sako, kad ši Karmos joga senovėje buvo beveik pamiršta, ką Aš dabar tau vėl paskelbiau. Čia taip pat, per žodį „purā“, Jis tą pačią mintį išreiškia kitu būdu: „Ne tik Aš, bet ir Brahma, pradžioje sukūręs būtybes kartu su pareiga, įsakė jiems praktikuoti tą pačią Karmos jogą“. Potekstė ta, kad Karmos jogos tradicija – privalomų pareigų atlikimas nesavanaudiška požiūriu – egzistavo nuo laiko, kuris neturi pradžios. Tai nėra kažkas naujo.
Ketvirtajame skyriuje (šlokose 24-30) visos priemonės, aprašytos siekiant Aukščiausiojo Savęs (Paramatmos), vadinamos vardu „jajna“; tokios kaip dravja-jajna (medžiagų auka), tapo-jajna (asketizmo auka), joga-jajna (jogos auka), pranajama ir kt. Apskritai, žodis „jajna“ populiariai suprantamas kaip veiksmai, susiję su aukojimo ugnies ritualais; tačiau Gitoje žodis „jajna“ taip pat žymi visus veiksmus, nurodytus šventraščių įsakyme. Privalomos pareigos, gautos pagal savo varną (socialinę klasę), ašramą (gyvenimo etapą), dharmą, prigimtį, šalį, laiką ir kt., patenka po „jajnos“. Visi veiksmai, atliekami su kitų naudos sentimentu, taip pat yra tik „jajna“. Atsakomybė už tokią jajną (pareigą) remiasi vien tik žmonėms.
„Anena prasaviṣhyadhvam eṣha vo ’stviṣhṭa-kāmadhuk“ (Pastaba p. 129.1) – Brahma sako žmonėms: „Tegul jūs visi skatinate, tegu pakeliate visus savo atitinkamų pareigų įvykdymu! Tai darydami, tegu jūs nuolat gaunate medžiagas, naudingas savo pareigai atlikti; tegu niekada jų netrūksta“.
Norėdamas pašalinti Ardžunos polinkį į neveikimą, Viešpats sako, kad ir iš Prajapaties Brahmos žodžių tu turi išmokti pamoką atlikti privalomas pareigas. Tik atlikdamas pareigą kitų gerovei, gali būti įmanomas tavo pasaulietinis ir anapusinis pažangumas.
Atlikdamas veiksmą be troškimo, vien tik galvodamas apie pareigos įvykdymą, žmogus tampa išsivadavęs; o atlikdamas veiksmą su troškimo skatintu požiūriu, žmogus tampa surištas. Dabartiniame kontekste aptarimas yra apie pareigą, atliekamą be troškimo požiūriu. Todėl čia neatrodo tinkama žodžio „iṣhṭakāma“ reikšmę suprasti kaip „troškimų objektai“ (kas nurodo troškimo skatintą požiūrį). Čia šio žodžio reikšmė yra: būtinos medžiagos jajnai (privalomai pareigai) atlikti (Pastaba p. 129.2).
Karmos jogis visada yra trokštantis tarnauti ar atnešti naudą kitiems. Todėl, pagal Prajapaties Brahmos įsaką, jam niekada netrūksta medžiagų, jėgų ir esminių daiktų kūno išlaikymui, reikalingų kitiems tarnauti. Jis lengvai ir nuolat gauna šiuos naudingus dalykus. Pagal Brahmos įsaką, kokias medžiagas kas nors yra gavęs pareigai atlikti, yra visiškai pakankamos tam žmogui savo pareigą įvykdyti. Pareigų vykdymo medžiagos niekam niekada nėra neišsamios. Brahmos įsake niekada negali būti neatitikimų; nes kai Jis nustatė įsaką pareigai atlikti, tai ir pakankamų medžiagų tos pareigos įvykdymui suteikimas taip pat priklauso vien tik nuo Jo.
Iš tiesų, žmogaus kūnas nėra skirtas malonumų gėrėjimui – „Šis kūnas nėra jausmų objektams gėrėtis“ (Mānasa 7.44.1). Todėl jokiame tikrame šventraštyje nėra jokios komandos ar įsako, sakant „Gėrėkis pasaulietiniais malonumais“. Visuomenė taip pat neleidžia nesivaržomai gėrėtis malonumais. Priešingai, tiek šventraščiai, tiek visuomenė duoda komandą ar įsaką atnešti laimę kitiems. Pavyzdžiui, tėvas gauna įsaką auginti ir išauklėti savo sūnų, bet niekur nėra jokio įsako, kad tėvas turėtų gauti paslaugą iš sūnaus. Panašiai reikėtų suprasti ir dėl kitų santykių, kaip sūnus, žmona ir kt.
Karmos jogis visada palaiko duoti, o ne imti sentimentą; nes imti sentimentas yra surišantis. Imti sentimentą palaikymas ne tik trukdo išsivadavimo pasiekimui, bet ir trukdo pasaulietinių objektų įgijimui. Beveik kiekvienas patiria, kad pasaulyje niekas nenori duoti tam, kuris palaiko imti sentimentą. Todėl Brahma sako, kad tik atlikdamas pareigą be jokio troškimo, nesavanaudiška požiūriu, žmogus gali pasiekti savo pačio pažangą (gerovę).
„Devān bhāvayatānena“ – Čia žodis „deva“ yra indikatyvus; todėl po šiuo terminu reikėtų suprasti visas būtybes, įskaitant žmones, devus, šventuosius, protėvius ir kt. Nes Karmos jogio tikslas yra savo privalomomis pareigomis atnešti laimę visoms būtybėms. Todėl čia Brahma nurodo žmonims laikytis savo privalomų pareigų jajnos visų būtybių pažangai. Įvykdydami savo atitinkamas pareigas, žmonės automatiškai pasiekia gerovę (Gita 18.45). Vien tik žmonės yra visiškai kvalifikuoti gauti pareigų atlikimo nurodymą. Vien tik žmonės yra gavę veikimo laisvę; todėl jie turėtų tinkamai panaudoti šią laisvę.
„Te devā bhāvayantu vaḥ“ – Lygiai kaip gėlės ir vaisiai natūraliai atsiranda ant medžių, vijoklių ir kt.; bet jei jiems duoti trąšų ir vandens, tai ant jų gėlės ir vaisiai auga ypač gerai. Panašiai, per garbinimą ir aukas, devai ypu puoselėjami, dėl ko jų funkcijos tampa ypač teisingos. Bet kai žmonės savo privalomomis pareigomis negarbina devų, tai devai negauna puoselėjimo, dėl ko jų gebėjimas atlikti savo pareigas sumažėja. Būtent dėl šio jų pareigų vykdymo sumažėjimo pasaulyje atsiranda nelaimės, kaip sausra, per didelis lietus ir kt.
„Parasparaṁ bhāvayantaḥ“ – Šių žodžių reikšmė neturėtų būti suprantama taip: mes turime tarnauti kitiems tik jei jie mums tarnauja. Greičiau, tai turėtų būti suprantama taip: ar kiti mums tarnauja, ar ne, mes turime jiems tarnauti per savo pareigą. Ką kiti daro ar nedaro; ar jie mums duoda laimę ar sielvartą – mes neturėtume turėti jokio susirūpinimo dėl šių dalykų; nes tas, kuris žvelgia į kitų pareigas, nukrypsta nuo savo pačio pareigos. Dėl to jis patiria žlugimą. Pareigų vykdymo priverstinis įgyvendinimas kitiems net nėra mūsų teisių reikalas. Mes turime įvykdyti tik savo pačio pareigą visų gerovei ir taip atnešti laimę visiems. Tarnaudami, mes neturėtume pasilikti sau nė trupučio savo supratimo, jėgų, laiko ar medžiagų. Tik tada bus visiška atsiribojimas nuo materialumo.
Mes turime tarnauti visiems savo pasaulietiniams ryšiams – motinai, tėvui, žmonai, vaikams, broliams, močiutėms ir kt. Šie ryšiai nėra skirti mūsų pačių malonumui imti. Pagal mūsų santykių su jais prigimtį, jiems tarnauti, atnešti jiems laimę pagal tinkamumą, yra mūsų pareiga. Turėti kokių nors lūkesčių iš jų ir laikyti juos savo valdžioje yra didelė klaida. Mes esame skolingi jiems, ir mes gimėme jų tarpe, kad grąžintume tą skolą. Todėl tarnauti tiems giminaičiams nesavanaudiška požiūriu ir taip grąžinti savo skolą – tai yra mūsų svarbiausia būtina pareiga. Mes turime tarnauti visiems; bet tų giminaičių, už kuriuos mes esame atsakingi, tarnyba turėtų būti atliekama pirmiausia.
Principas yra toks, kad kūnas, pojūčiai, protas, intelektas, objektai ir kt. nėra mūsų – ir jie nėra skirti mums. Todėl, įvykdant atitinkamas pareigas, abipusė pažanga įvyksta automatiškai.
**Esminis punktas dėl pareigos ir teisių:** Karmos joga įvyksta tik tada, kai žmogus, vykdydamas savo pačio pareigą, saugo kitų teises. Pavyzdžiui, tarnauti tėvams yra sūnaus pareiga ir tėvų teisė. Kas yra kito teisė, tampa mūsų pareiga. Todėl kiekvienas žmogus turi saugoti kitų teises vykdydamas savo pačio pareigą ir neturi žvelgti į kitų pareigą. Žvelgdamas į kito pareigą, žmogus pats nukrypsta nuo pareigos; nes žiūrėti į kito pareigą nėra mūsų pareiga. Potekstė ta, kad atnešti naudą kitiems yra mūsų pareiga ir jų teisė. Nors teisės yra pavaldžios pareigai, vis dėlto, žmogus neturėtų žvelgti į savo pačio teises visai; greičiau, jis turėtų atsisakyti savo teisių. Jis turi atlikti savo pareigą vien tik tam, kad apsaugotų kitų teises. Žvelgimas į kitų pareigas ir savo teisių reikalavimas veda į didelį žlugimą šiame ir kitame pasaulyje. Neramumų, kivirčų ir konfliktų, matomų namuose ir visuomenėje šiuo metu, šaknies priežastis yra būtent tai: žmonės reikalauja savo teisių, bet neįvykdo savo pareigų! Todėl Brahma nurodo devams ir žmonėms, kad vieni kitiems naudingumas yra jūsų pareiga.
„Śhreyaḥ param avāpsyatha“ – Paprastai vyrauja nuomonė, kad čia pateiktas teiginys apie aukščiausiojo gėrio pasiekimą yra perdėjimas, bet iš tikrųjų taip nėra. Jei kas nors turi abejonių dėl to, jis gali tai išbandyti ir pamatyti pats. Lygiai kaip grąžinimas indėlio jo savininkui nutraukia bet kokį ryšį tarp mūsų ir to savininko, taip pat ir to indėlio, panašiai, pasaulietinių objektų panaudojimas pasaulio tarnyboje nutraukia bet kokį ryšį tarp mūsų ir pasaulio bei jo objektų. Kai tik tariamasis ryšys su pasauliu yra nutraukiamas, pasiekiamas grynos sąmonės patyrimas. Todėl įsivaizduoti perdėjimą Prajapaties Brahmos žodžiuose yra netinkama.
Principas yra toks, kad kol žmogus veikia sau pačiam, jo veiksmai nesiliauja ir jis tampa vis labiau surištas jais. Išsipildęs yra tik tas, kuris niekada nieko nedaro sau pačiam. Nedarant nieko sau pačiam, net nedorėliškas elgesys neįvyksta; nes nedorėliškas elgesys įvyksta tik dėl troškimo (3.37). Todėja sādhaka, trokštantis savo pačio gerovės, turėtų, pagal šventraščių įsakymą, atsisakyti vaisių troškimo ir prisirišimo, ir tapti darbštu atlikdamas privalomą pareigą; tada gerovė įvyksta automatiškai.
Savo pačių troškimų atsisakymas naudingas visam pasauliui. Tas, kuris, prisirišęs, gėrėjasi malonumais savo pačių troškimų įvykdymui, ne tik kenkia sau pačiam (sukelia savo žlugimą), bet ir kenkia tiems, kuriems trūksta gėrėjimosi priemonių, t.y., duoda jiems sielvartą. Nes, matant žmogų su gėrėjimosi priemonėmis, natūralu, kad trūkumo žmogus jaučia sielvartą dėl tų priemonių trūkumo. Taigi, žmogus, gėrėjasis malonumais sau pačiam, niekada negali išvengti smurto. Būtent priešingai, matant žmogų, einantį dvasiniu keliu, duoda kitiems automatinę ramybę, nes kiekvienas turi lygias teises į dvasinį turtą. Išvada yra ta, kad jei žmogus, atsisakydamas troškimo ir prisirišimo, ir toliau vykdo savo privalomą pareigą, tai pagal Brahmos teiginį, jis tikrai pasieks aukščiausiąjį gėrį. Dėl to nėra jokių abejonių.
Čia aukščiausiojo gėrio pasiekimas nurodytas daugiausia žmonėms, o ne devams. Nes devų būsena nėra sukurta jiems pasiekti savo pačių išsivadavimą. Devai yra sukurti duoti rezultatus pagal žmonių atliekamus veiksmus, suteikti veiksmų medžiagas ir gėrėtis savo pačių palankių veiksmų vaisiais. Tai nėra taip, kad jie suteikia veiksmų medžiagas be troškimo požiūriu. Tačiau, jei koks nors devas išvysto troškimą savo pačio išsivadavimui, nėra jokios draudimo jo išsivadavimui įvykti, t.y., jei kas nors nori pasiekti savo išsivadavimą, jis gali. Kai netgi labiausiai nuodėmingo žmogaus išgelbėjimui nėra jokio draudimo, tai kaip gali būti joks draudimas devams (kurie yra nuopelnų gimimas) pasiekti savo išgelbėjimą? Netgi taip, devų tikslas lieka malonumų gėrėjimasis, todėl jie paprastai neturi troškimo savo pačių išsivadavimui.
★🔗
