**3.10** Yaratılışın başlangıcında, Prajapati Brahmā, varlıkları (başta insanları) zorunlu görevlerin yasasıyla birlikte yaratarak onlara şöyle dedi: "Bu görev aracılığıyla hepiniz herkesin refahını teşvik edin ve bu görev, yajña (kurban) biçiminde, yükümlülüklerinizi yerine getirmek için gerekli araçları size sağlasın. Zorunlu görevleriniz aracılığıyla devaları (ilahi varlıkları) yüceltin ve o devalar da kendi görevleri aracılığıyla sizi yüceltsin. Böylece, birbirinizi karşılıklı olarak yükselterek en yüce iyiliğe ulaşacaksınız."
**Yorum:** Ayet şöyle der: 'Sahayajñāḥ prajāḥ sṛiṣhṭvā purovācha prajāpatiḥ' – Brahmā, varlıkların (yaratılışın) yaratıcısı ve efendisidir; bu nedenle, kendi görevini yerine getirmenin yanı sıra, onların korunmasını ve refahını sürekli gözetir. Zira, yaratanın yaratılanı koruması onun görevi haline gelir. Brahmā varlıkları yaratır, onların korunmasına niyet eder ve daima onların faydasını düşünür. Bu nedenle O'na 'Prajapati' denir.
Yaratılışın başlangıcında Brahmā, insanları zorunlu görevler için yetkinlik ve muhakeme gücüyle donatarak yarattı (Bkz. s. 128). Elverişli ve elverişsiz koşulların uygun şekilde kullanımı refahı getiren şeydir. Bu nedenle Brahmā, insanlara hem elverişli hem de elverişsiz koşulları uygun şekilde kullanma muhakemesini bahşederek onları yarattı. Doğruyu ve yanlışı ayırt etmede hayvanlar, kuşlar, ağaçlar vb. doğal olarak fedakâr eylemlerde (görev yerine getirme) bulunurlar; ancak insanlar, ilahi lütuf sayesinde özel bir ayırt etme gücü almışlardır. Dolayısıyla, eğer bu muhakemelerine değer verir ve uygunsuz eylemlerden kaçınırlarsa, o zaman doğal olarak dünyaya faydalı olan eylemler onlar aracılığıyla da gerçekleşebilir.
Devalar, bilgeler, atalar, insanlar ve diğer hayvanlar, kuşlar, ağaçlar vb. hepsi birer varlıktır ('prajā'). Bunlar arasında, özel nitelikler, haklar ve araçlar nedeniyle, diğer tüm varlıkların geçiminin sorumluluğu insanların üzerindedir. Bu nedenle, burada 'prajāḥ' terimi özellikle insanlar için kullanılmıştır.
Karma Yoga, kadim zamanlardan beri var olagelmiştir. Dördüncü bölümün üçüncü ayetinde, Rab 'purātanaḥ' kelimesiyle bu Karma Yoga'nın kadim zamanlardan beri neredeyse kaybolmuş olduğunu, ki şimdi onu size yeniden bildirdim, der. Burada da 'purā' kelimesiyle aynı fikri başka bir şekilde ifade eder: 'Yalnızca ben değil, Brahmā da yaratılışın başlangıcında varlıkları görevle birlikte yarattı ve onlara o Karma Yoga'yı uygulamalarını emretti.' Anlamı şudur: Karma Yoga geleneği – zorunlu görevleri benliksiz bir tutumla yerine getirme – başlangıcı olmayan zamandan beri var olmuştur. Yeni bir şey değildir.
Dördüncü bölümde (24 ila 30. ayetler), Yüce Benlik'e ulaşmak için tarif edilen tüm araçlara 'yajña' adı verilir; dravya-yajña (maddi kurban), tapo-yajña (çile kurbanı), yoga-yajña (yoga kurbanı), prāṇāyāma vb. gibi. Genel olarak 'yajña' kelimesi, ateş sunumu ritüelleriyle ilgili eylemler anlamında popüler olarak anlaşılır; ancak Gita'da 'yajña' kelimesi aynı zamanda kutsal metin buyruğuyla belirlenmiş tüm eylemleri de ifade eder. Kişinin varṇa'sına (sınıf), āśrama'sına (yaşam evresi), dharma'sına, doğasına, ülkesine, zamana vb. göre elde edilen zorunlu görevler 'yajña' kapsamına girer. Başkalarının yararını gözetme duygusuyla yapılan tüm eylemler de yalnızca 'yajña'dır. Böyle bir yajña'nın (görevin) sorumluluğu yalnızca insanların üzerindedir.
'Anena prasaviṣhyadhvam eṣha vo ’stviṣhṭa-kāmadhuk' (Bkz. s. 129.1) – Brahmā insanlara şöyle der: "Hepiniz, kendi görevlerinizin yerine getirilmesiyle herkesi teşvik edin, yüceltin! Bunu yaparak, görevinizi yerine getirmek için yararlı olan malzemeleri sürekli alın; hiçbir zaman bunlarda eksiklik olmasın."
Arjuna'nın eylemsizliğe olan eğilimini gidermek için Rab, Prajapati Brahmā'nın sözlerinden de zorunlu görevleri yerine getirme talimatını öğrenmen gerektiğini söyler. Yalnızca başkalarının refahı için görev yaparak senin dünyevi ve uhrevi ilerlemen mümkün olabilir.
Bir kişi, sadece görev yerine getirmeyi düşünerek, arzusuz bir tutumla eylemde bulunursa özgürleşir; ve arzu güdümlü bir tutumla eylemde bulunursa bağlanır. Mevcut bağlamda, arzusuz bir tutumla yerine getirilen görev hakkında tartışma vardır. Bu nedenle, burada 'iṣhṭakāma' kelimesinin anlamını 'arzulanan zevk nesneleri' (ki bu arzu güdümlü bir tutumu gösterir) olarak almak uygun görünmemektedir. Burada bu kelimenin anlamı şudur: yajña'yı (zorunlu görevi) yerine getirmek için gerekli malzemeler (Bkz. s. 129.2).
Bir Karma Yogī her zaman başkalarına hizmet etmeye veya onlara fayda sağlamaya isteklidir. Bu nedenle, Prajapati Brahmā'nın yasasına göre, o, başkalarına hizmet etmek için gereken malzemelerden, güçten ve bedensel geçim için gerekli temel öğelerden asla yoksun kalmaz. Bu yararlı şeyleri kolayca ve sürekli olarak alır. Brahmā'nın yasasına göre, herhangi birinin görev yapmak için aldığı malzemeler, o kişinin görevini yerine getirmesi için tamamen yeterlidir. Görev yerine getirme malzemeleri hiç kimse için asla eksik değildir. Brahmā'nın yasasında hiçbir tutarsızlık olamaz; çünkü O, görev yapma yasasını kurduğunda, o görevin yerine getirilmesi için yeterli malzemeleri sağlamak da yalnızca O'na bağlıdır.
Gerçekte, insan bedeni zevklerin tadını çıkarmak için yaratılmamıştır – 'Bu beden duyu nesnelerinin tadını çıkarmak için değildir' (Mānasa 7.44.1). Bu nedenle, hiçbir hakiki kutsal metin, 'Dünyevi zevklerin tadını çıkar' diye bir buyruk veya yasa içermez. Toplum da zevklerin dizginsizce tadını çıkarmaya izin vermez. Aksine, hem kutsal metin hem de toplum, başkalarına mutluluk getirme buyruğunu veya yasasını verir. Örneğin, bir baba, oğlunu besleme ve büyütme yasasını alır, ancak hiçbir yerde babanın oğlundan hizmet alması gerektiğine dair bir yasa yoktur. Benzer şekilde, oğul, eş vb. diğer ilişkiler için de anlaşılmalıdır.
Bir Karma Yogī her zaman alma değil, verme duygusunu korur; çünkü alma duygusu bağlayıcıdır. Alma duygusunu korumak, yalnızca özgürleşmeye ulaşmayı engellemekle kalmaz, aynı zamanda dünyevi nesnelerin elde edilmesine de engel olur. Neredeyse herkes, dünyada, alma duygusunu koruyan birine vermek istemediğini tecrübe eder. Bu nedenle Brahmā, yalnızca hiçbir arzu olmadan, benliksiz bir tutumla görev yaparak bir kişinin kendi ilerlemesini (refahını) başarabileceğini söyler.
'Devān bhāvayatānena' – Burada 'deva' kelimesi işaret edicidir; bu nedenle, bu terim altında insanlar, devalar, bilgeler, atalar vb. dahil tüm varlıklar anlaşılmalıdır. Çünkü bir Karma Yogī'nin amacı, zorunlu görevleri aracılığıyla tüm varlıklara mutluluk getirmektir. Bu nedenle Brahmā, burada insanlara, tüm varlıkların ilerlemesi için kendi zorunlu görevlerinin yajña'sını gözetmelerini öğütler. Kendi görevlerini yerine getirerek, insanlar otomatik olarak refaha ulaşırlar (Gita 18.45). İnsanlar, görev yapma talimatını almaya tamamen yetkin olan tek varlıklardır. Yalnızca insanlar eylemde bulunma özgürlüğünü almışlardır; bu nedenle, bu özgürlüğü uygun şekilde kullanmalıdırlar.
'Te devā bhāvayantu vaḥ' – Tıpkı ağaçlar, sarmaşıklar vb. üzerinde çiçek ve meyvelerin doğal olarak belirmesi gibi; ancak onlara gübre ve su verilirse, o zaman üzerlerinde çiçek ve meyveler özellikle iyi büyür. Benzer şekilde, ibadet ve sunular aracılığıyla devalar beslenir, böylece onların işlevleri özellikle adil hale gelir. Ancak insanlar zorunlu görevleri aracılığıyla devalara ibadet etmediklerinde, devalar beslenemezler, bu nedenle onların görevlerini yapma yetenekleri azalır. Onların görev yerine getirmelerindeki bu azalma nedeniyle dünyada kuraklık, aşırı yağış vb. felaketler meydana gelir.
'Parasparaṁ bhāvayantaḥ' – Bu kelimelerin anlamı şu şekilde anlaşılmamalıdır: biz başkalarına yalnızca onlar bize hizmet ederse hizmet etmeliyiz. Aksine, şu şekilde anlaşılmalıdır: başkaları bize hizmet etsin veya etmesin, biz onlara görevimiz aracılığıyla hizmet etmeliyiz. Başkalarının ne yaptığı veya yapmadığı; bize mutluluk mu yoksa keder mi verdikleri – bizim bu meselelerle hiçbir ilgimiz olmamalıdır; çünkü başkalarının görevlerine bakan kişi kendi görevinden düşer. Sonuç olarak, düşüşle karşılaşır. Başkaları üzerinde görev yerine getirmeyi dayatmak kişinin hakkı bile değildir. Biz yalnızca herkesin refahı için kendi görevimizi yerine getirmek ve böylece herkese mutluluk getirmek zorundayız. Hizmet ederken, anlayışımızın, gücümüzün, zamanımızın veya malzemelerimizin en küçük bir kısmını bile kendimiz için saklamamalıyız. Ancak o zaman maddiyattan tam bir kopuş olacaktır.
Tüm dünyevi ilişkilerimize – anne, baba, eş, çocuklar, kardeşler, görümceler vb. – hizmet etmek zorundayız. Bu ilişkiler kendi zevkimizi almak için değildir. Onlarla olan ilişkimizin doğasına göre, onlara hizmet etmek, uygun bir şekilde onlara mutluluk getirmek bizim görevimizdir. Onlardan herhangi bir beklenti içinde olmak ve onları kendi otoritemiz altında görmek büyük bir hatadır. Biz onlara borçluyuz ve o borcu ödemek için onların arasında doğduk. Bu nedenle, o akrabalara benliksiz bir tutumla hizmet ederek ve böylece borcumuzu ödeyerek – bu bizim en önemli temel görevimizdir. Herkese hizmet etmek zorundayız; ancak sorumlu olduğumuz o akrabaların hizmeti önce yapılmalıdır.
İlke şudur: beden, duyular, zihin, zeka, nesneler vb. bizim değildir – ve bizim için de değillerdir. Bu nedenle, ilgili görevler yerine getirilerek karşılıklı ilerleme otomatik olarak gerçekleşir.
**Görev ve haklar konusundaki çok önemli nokta:** Karma Yoga, yalnızca bir kişi kendi görevini yerine getirirken başkalarının haklarını koruduğunda gerçekleşir. Örneğin, ebeveynlere hizmet etmek oğlun görevi ve ebeveynlerin hakkıdır. Başkasının hakkı olan şey bizim görevimiz haline gelir. Bu nedenle, her kişi kendi görevini yerine getirerek başkalarının haklarını korumalı ve başkalarının görevine bakmamalıdır. Başkasının görevine bakarak, kişi kendisi görevinden düşer; çünkü başkasının görevine bakmak bizim görevimiz değildir. Anlamı şudur: başkalarına fayda sağlamak bizim görevimiz ve onların hakkıdır. Haklar göreve tabi olmasına rağmen, yine de bir kişi kendi haklarına hiç bakmamalı; aksine, haklarından vazgeçmelidir. Görevini yalnızca başkalarının haklarını korumak için yerine getirmelidir. Başkalarının görevlerine bakmak ve kendi haklarını ileri sürmek, bu dünyada ve öteki dünyada büyük düşüşe yol açar. Günümüzde evlerde ve toplumda görülen huzursuzluk, çekişme ve çatışmanın kök nedeni tam olarak budur: insanlar haklarını talep ediyor ama görevlerini yerine getirmiyor! Bu nedenle Brahmā, devalara ve insanlara, birbirinize fayda sağlamanın sizin göreviniz olduğunu öğütler.
'Śhreyaḥ param avāpsyatha' – Genellikle burada en yüce iyiliğe ulaşma ifadesinin bir abartı olduğu yönünde bir kanı hakimdir, ancak gerçekte öyle değildir. Eğer herhangi birinin bu konuda şüphesi varsa, bunu deneyip kendisi görebilir. Tıpkı bir emaneti sahibine iade etmenin, bizimle o sahip ve o emanet arasındaki herhangi bir bağı koparması gibi, benzer şekilde, dünyevi nesneleri dünyaya hizmette kullanmak da bizimle dünya ve onun nesneleri arasındaki herhangi bir bağı koparır. Dünyayla varsayılan bağ koptuğu anda, saf bilincin deneyimi elde edilir. Bu nedenle, Prajapati Brahmā'nın sözlerinde abartı hayal etmek uygun değildir.
İlke şudur: bir kişi kendisi için eylemde bulunduğu sürece, onun eylemleri sona ermez ve onlarla giderek daha fazla bağlanır. Kendisi için asla bir şey yapmayan kişi tek başına tamamlanmış olur. Kendisi için bir şey yapmamakla, günahkâr davranış bile meydana gelmez; çünkü günahkâr davranış yalnızca arzu nedeniyle olur (3.37). Bu nedenle, kendi refahını arzulayan bir sādhaka, kutsal metin buyruğuna göre, meyvelere ve bağlılığa olan arzusundan vazgeçmeli ve zorunlu görevi yerine getirmede gayretli olmalıdır; o zaman refah otomatik olarak gerçekleşir.
Kendi arzularından vazgeçmek tüm dünyaya fayda sağlar. Kendi arzularının tatmini için, bağlı bir şekilde zevklerin tadını çıkaran kişi, yalnızca kendine zarar vermekle (düşüşüne neden olmakla) kalmaz, aynı zamanda zevk araçlarından yoksun olanlara da zarar verir, yani onlara keder verir. Çünkü, zevk araçlarına sahip bir kişiyi görmek, yoksunluk içindeki bir kişide o araçların eksikliğinden dolayı keder hissetmek doğaldır. Böylece, kendisi için zevklerin tadını çıkaran bir kişi şiddetten asla kaçınamaz. Bunun tam tersine, manevi yolda ilerleyen bir kişiyi görmek, başkalarına otomatik olarak huzur verir, çünkü herkesin manevi zenginlik üzerinde eşit hakkı vardır. Sonuç şudur: eğer bir kişi, arzu ve bağlılıktan vazgeçerek, zorunlu görevini yerine getirmeye devam ederse, Brahmā'nın ifadesine göre, kesinlikle en yüce iyiliğe ulaşacaktır. Bunda hiç şüphe yoktur.
Burada, en yüce iyiliğe ulaşma ifadesi öncelikle insanlar için belirtilmiştir, devalar için değil. Çünkü devaların durumu, kendi özgürleşmelerini başarmaları için yaratılmamıştır. Devalar, insanların yaptığı eylemlere göre sonuç vermek, eylem için malzeme sağlamak ve kendi hayırlı eylemlerinin meyvelerinin tadını çıkarmak için yaratılmışlardır. Onların eylem için malzemeyi arzusuz bir tutumla sağladıkları söylenemez. Ancak, eğer herhangi bir deva kendi özgürleşmesi için bir arzu geliştirirse, onun özgürleşmesinin gerçekleşmesi için bir yasak yoktur, yani eğer herhangi biri özgürleşmesini başarmak isterse, başarabilir. En günahkâr insanın bile kurtuluşu için bir yasak yokken, o zaman devaların (ki onlar erdemli bir doğumdur) kurtuluşlarını başarmaları için nasıl bir yasak olabilir? Yine de, devaların amacı zevklerin tadını çıkarmak olarak kalır, bu nedenle genellikle kendi özgürleşmeleri için bir arzuları yoktur.
★🔗
