پرجاپتی (خالق) نے آغاز میں یجّن کے ساتھ مخلوق کو پیدا کر کے کہا: ’اس یجّن کے ذریعے تم افزائش پاؤ؛ یہ یجّن تمہاری مرادوں کو پورا کرنے والی (اشٹکامدھُک) گائے ہو۔‘

الفاظ کے معنی: سہ یجناہ - قربانی کے ساتھ، پرجاہ - انسانیت، سرشٹوا - تخلیق کر کے، پورا - ابتدا میں، اوواچہ - کہا، پرجاپتیہ - خالق برہما، انین - اس کے ذریعے، پرسوشیہ دھوم - تم ترقی کرو، ایشاہ - یہ، وہ - تمہارا، استو - ہو، اشٹاکامدھک - خواہشات پوری کرنے والی کامدھینو۔ تشریح: پرجاپتی سے مراد خالق برہما ہے۔ کامدھک کامدھینو گائے کا دوسرا نام ہے۔ کامدھینو اندر دیوتا کی وہ مقدس گائے ہے جس سے ہر کوئی اپنی خواہشات پوری کر سکتا ہے۔

**3.10** تخلیق کے آغاز میں، پرجاپتی برہما نے مخلوقات (بنیادی طور پر انسانوں) کو فرائض کے احکام کے ساتھ پیدا کر کے ان سے فرمایا: "اس فرض کے ذریعے تم سب تمام کی بھلائی کو فروغ دو، اور یہ فرض یجن (قربانی) کی صورت میں تمہیں تمہارے فرائض کی تکمیل کے لیے ضروری وسائل فراہم کرے۔ اپنے فرائض کے ذریعے تم دیوتاؤں (الٰہی ہستیوں) کی ترقی کرو، اور وہ دیوتا اپنے فرض کے ذریعے تمہاری ترقی کریں۔ اس طرح باہم ایک دوسرے کو بلند کرتے ہوئے تم اعلیٰ ترین بھلائی (مُکتی) کو پاؤ گے۔" **تشریح:** آیت میں ہے: 'سہ یجناہ پرجاہ سرشٹوا پُروواچ پرجاپتیہ' – برہما خالق اور مخلوقات کے مالک ہیں؛ اس لیے وہ اپنے فرض کی ادائیگی کے ساتھ ساتھ ان کی حفاظت اور بھلائی کا مسلسل خیال رکھتے ہیں۔ کیونکہ جو پیدا کرتا ہے اس کا فرض یہ بن جاتا ہے کہ وہ پیدا کی ہوئی چیز کی حفاظت کرے۔ برہما مخلوقات کو پیدا کرتے ہیں، ان کی حفاظت پر توجہ رکھتے ہیں اور ہمیشہ ان کے فائدے کا سوچتے ہیں۔ اسی لیے انہیں 'پرجاپتی' کہا جاتا ہے۔ تخلیق کے آغاز میں، برہما نے انسانوں کو فرائض کی ادائیگی کی صلاحیت اور تمیز سے نواز کر پیدا کیا (نوٹ ص 128)۔ سازگار اور ناسازگار حالات کا صحیح استعمال ہی بھلائی لاتا ہے۔ اس لیے برہما نے انسانوں کو دونوں طرح کے حالات کے صحیح استعمال کی تمیز عطا کر کے پیدا کیا۔ صحیح اور غلط کی تمیز میں، جانور، پرندے، درخت وغیرہ فطری طور پر ایثار کے کام (فرض کی تکمیل) کرتے ہیں؛ تاہم انسانوں نے الٰہی فضل سے تمیز کی ایک خاص قوت پائی ہے۔ اس لیے اگر وہ اپنی تمیز کی قدر کریں اور نادرست اعمال سے پرہیز کریں، تو دنیا کے لیے فطری طور پر مفید اعمال بھی ان کے ذریعے وقوع پذیر ہو سکتے ہیں۔ دیوتا، رشی، پِتر (آباؤ اجداد)، انسان اور دیگر جانور، پرندے، درخت وغیرہ سب مخلوقات ('پرجاء') ہیں۔ ان میں، خصوصی صلاحیتوں، حقوق اور وسائل کی بنا پر دیگر تمام مخلوقات کی پرورش کی ذمہ داری انسانوں پر عائد ہوتی ہے۔ اسی لیے یہاں 'پرجاء' کی اصطلاح خاص طور پر انسانوں کے لیے استعمال ہوئی ہے۔ کرم یوگ زمانۂ قدیم سے موجود ہے۔ چوتھے ادھیائے کی تیسری آیت میں، بھگوان 'پُرَاتَنہ' کے لفظ کے ذریعے یہ بھی فرماتے ہیں کہ یہ کرم یوگ قدیم زمانے سے تقریباً گم ہو چکا تھا، جسے میں نے اب تمہیں پھر بتایا ہے۔ یہاں بھی 'پُرا' کے لفظ کے ذریعے وہی بات دوسرے انداز میں فرماتے ہیں: 'صرف میں ہی نہیں، بلکہ برہما نے بھی تخلیق کے آغاز میں مخلوقات کو فرض کے ساتھ پیدا کیا اور انہیں اسی کرم یوگ کے عمل کا حکم دیا۔' اشارہ یہ ہے کہ کرم یوگ کی روایت – بے غرضی کے جذبے کے ساتھ فرائض کی ادائیگی – کا وجود لا ابتداء سے ہے۔ یہ کوئی نئی چیز نہیں ہے۔ چوتھے ادھیائے (آیات 24 سے 30) میں، ذاتِ برتر تک پہنچنے کے لیے بیان کردہ تمام ذرائع کا نام 'یجن' رکھا گیا ہے؛ جیسے درویہ-یجن (مادی قربانی)، تپو-یجن (تپسیا کی قربانی)، یوگ-یجن (یوگ کی قربانی)، پرانایام وغیرہ۔ عام طور پر 'یجن' کا لفظ آگ میں ہونے والی رسمی قربانیوں سے متعلق اعمال کے معنی میں سمجھا جاتا ہے؛ تاہم گیتا میں 'یجن' کا لفظ شاستری احکام کے مطابق مقرر کردہ تمام اعمال کے لیے بھی استعمال ہوا ہے۔ اپنے وَرن (طبقہ)، آشرم (زندگی کے مرحلے)، دھرم، فطرت، ملک، زمانہ وغیرہ کے مطابق حاصل ہونے والے فرائض 'یجن' کے تحت آتے ہیں۔ دوسروں کے فائدے کے جذبے سے کیے جانے والے تمام اعمال بھی 'یجن' ہی ہیں۔ ایسے یجن (فرض) کی ذمہ داری صرف اور صرف انسانوں پر ہے۔ 'انینا پرسَوِشْیَذْھم ایشھا وو اَسْتْوِشْٹَ-کامَدْھُک' (نوٹ ص 129.1) – برہما انسانوں سے فرماتے ہیں: "تم سب اپنے اپنے فرائض کی تکمیل کے ذریعے سب کو فروغ دو، سب کو بلند کرو! ایسا کرنے سے تمہیں اپنے فرض کی ادائیگی کے لیے مفید مواد مسلسل ملتا رہے؛ اس میں کبھی کوئی کمی نہ رہے۔" ارجن کے عمل سے کنارہ کشی کے رجحان کو دور کرنے کے لیے، بھگوان فرماتے ہیں کہ پرجاپتی برہما کے الفاظ سے بھی تمہیں فرائض کی ادائیگی کا سبق سیکھنا چاہیے۔ صرف دوسروں کی بھلائی کے لیے فرض ادا کرنے سے ہی تمہاری دنیاوی اور اخروی ترقی ممکن ہے۔ خواہش سے پاک جذبے کے ساتھ، صرف فرض کی تکمیل کو سامنے رکھ کر عمل کرنے والا شخص مُکت ہوتا ہے؛ اور خواہش سے مُتحرک جذبے کے ساتھ عمل کرنے والا شخص بندھ جاتا ہے۔ موجودہ سیاق و سباق میں بے غرضی کے جذبے سے ادا کیے جانے والے فرض کی بات ہو رہی ہے۔ اس لیے یہاں 'اشٹکام' لفظ کا مطلب 'بھوگ کی مطلوبہ اشیاء' لینا مناسب نہیں معلوم ہوتا (جو کہ خواہش سے مُتحرک جذبے کی نشاندہی کرتا ہے)۔ یہاں اس لفظ کا مطلب ہے: یجن (فرض) کی ادائیگی کے لیے ضروری مواد (نوٹ ص 129.2)۔ ایک کرم یوگی ہمیشہ دوسروں کی خدمت یا بھلائی کے لیے بے تاب رہتا ہے۔ اس لیے پرجاپتی برہما کے حکم کے مطابق، اسے دوسروں کی خدمت کے لیے درکار مواد، طاقت اور جسمانی پرورش کے ضروری سامان میں کبھی کمی نہیں ہوتی۔ وہ یہ مفید چیزیں آسانی سے اور مسلسل پاتا رہتا ہے۔ برہما کے حکم کے مطابق، جس کسی کے پاس بھی فرض ادا کرنے کے لیے جو مواد ہے، وہ اس شخص کے لیے اس کے فرض کی تکمیل کے لیے پوری طرح کافی ہے۔ فرض کی تکمیل کا مواد کسی کے لیے بھی نامکمل نہیں ہوتا۔ برہما کے حکم میں کبھی کوئی تضاد نہیں ہو سکتا؛ کیونکہ جب اس نے فرض کی ادائیگی کا حکم قائم کیا ہے، تو اس فرض کی تکمیل کے لیے کافی مواد فراہم کرنا بھی صرف اسی پر منحصر ہے۔ حقیقت میں، انسانی جسم لطف اندوزی کے لیے نہیں ہے – 'یہ جسم حواس کی اشیاء کے بھوگ کے لیے نہیں ہے' (مانس 7.44.1)۔ اس لیے کسی بھی صحیح معنوں میں شاستر میں یہ حکم یا ہدایت نہیں ملتی کہ 'دنیاوی لذتوں کا بھوگ کرو۔' معاشرہ بھی لذتوں کے بے لگام استعمال کی اجازت نہیں دیتا۔ بلکہ، شاستر اور معاشرہ دونوں دوسروں کو خوشی پہنچانے کا حکم یا ہدایت دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، باپ کو یہ ہدایت ملتی ہے کہ وہ اپنے بیٹے کی پرورش اور تربیت کرے، لیکن کہیں بھی یہ ہدایت نہیں ملتی کہ باپ کو بیٹے سے خدمت ملنی چاہیے۔ اسی طرح بیٹے، بیوی وغیرہ دیگر رشتوں کے لیے سمجھ لینا چاہیے۔ ایک کرم یوگی ہمیشہ دینے کے جذبے کو قائم رکھتا ہے، لینے کے جذبے کو نہیں؛ کیونکہ لینے کا جذبہ بندھن ہے۔ لینے کے جذبے کو قائم رکھنا نہ صرف مُکتی کے حصول میں رکاوٹ ہے بلکہ دنیاوی اشیاء کے حصول میں بھی رکاوٹ ہے۔ تقریباً ہر کسی نے یہ تجربہ کیا ہے کہ دنیا میں کوئی بھی اس شخص کو دینا نہیں چاہتا جو لینے کا جذبہ رکھتا ہو۔ اس لیے برہما فرماتے ہیں کہ صرف بے خواہشی کے ساتھ، بے غرضی کے جذبے سے فرض ادا کر کے ہی انسان اپنی ترقی (بھلائی) حاصل کر سکتا ہے۔ 'دیوان بھاَوَیتانِن' – یہاں 'دِیو' لفظ اشارتی ہے؛ اس لیے اس اصطلاح کے تحت انسان، دیوتا، رشی، پِتر وغیرہ تمام مخلوقات کو سمجھ لینا چاہیے۔ کیونکہ کرم یوگی کا مقصد اپنے فرائض کے ذریعے تمام مخلوقات کو خوشی پہنچانا ہے۔ اس لیے یہاں برہما انسانوں کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ تمام مخلوقات کی ترقی کے لیے اپنے فرائض کا یجن بجا لائیں۔ اپنے اپنے فرائض کی تکمیل سے انسان خودبخود بھلائی حاصل کر لیتے ہیں (گیتا 18.45)۔ فرض کی ادائیگی کی ہدایت حاصل کرنے کے لیے صرف انسان ہی پوری طرح اہل ہیں۔ صرف انسانوں کو عمل کی آزادی ملی ہے؛ اس لیے انہیں اس آزادی کا صحیح استعمال کرنا چاہیے۔ 'تے دیوا بھاَوَینتُ وہ' – جس طرح درختوں، بیلوں وغیرہ پر پھول اور پھل فطری طور پر آتے ہیں؛ لیکن اگر انہیں کھاد اور پانی دیا جائے، تو ان پر پھول اور پھل خاصے اچھے ہو کر آتے ہیں۔ اسی طرح، پوجا اور چڑھاوے کے ذریعے دیوتاؤں کی پرورش ہوتی ہے، جس سے ان کے افعال خاصے درست ہو جاتے ہیں۔ لیکن جب انسان اپنے فرائض کے ذریعے دیوتاؤں کی پوجا نہیں کرتے، تو دیوتاؤں کو پرورش نہیں ملتی، جس کی وجہ سے ان کے فرائض کی ادائیگی کی صلاحیت کم ہو جاتی ہے۔ ان کی فرض شناسی میں اسی کمی کی وجہ سے دنیا میں قحط، زیادہ بارش وغیرہ جیسی آفتیں آتی ہیں۔ 'پَرَسپرم بھاَوَینتہ' – ان الفاظ کا مطلب یہ نہ سمجھا جائے کہ: ہم دوسروں کی خدمت تب کریں جب وہ ہماری خدمت کریں۔ بلکہ یہ سمجھنا چاہیے کہ: چاہے دوسرے ہماری خدمت کریں یا نہ کریں، ہمیں اپنے فرض کے ذریعے ان کی خدمت ضرور کرنی ہے۔ دوسرے کیا کرتے ہیں یا نہیں کرتے؛ وہ ہمیں خوشی دیتے ہیں یا دکھ – ہمارا ان معاملات سے کوئی تعلق نہیں ہونا چاہیے؛ کیونکہ جو دوسرے کے فرائض کی طرف دیکھتا ہے وہ اپنے فرض سے گر جاتا ہے۔ نتیجتاً، اس کی خرابی ہوتی ہے۔ دوسروں پر فرض کی پابندی کرانا تو اپنے حق کا معاملہ بھی نہیں ہے۔ ہمیں صرف اپنا فرض تمام کی بھلائی کے لیے ادا کرنا ہے اور اس طرح سب کو خوشی پہنچانی ہے۔ خدمت میں ہمیں اپنی سمجھ، طاقت، وقت یا مواد کا ذرا سا بھی حصہ اپنے لیے محفوظ نہیں رکھنا چاہیے۔ تب ہی مادیت سے مکمل قطع تعلق ہوگا۔ ہمیں اپنے تمام دنیاوی رشتوں – ماں، باپ، بیوی، اولاد، بھائی، بہنوئی وغیرہ – کی خدمت کرنی ہے۔ یہ رشتے اپنی خوشی لینے کے لیے نہیں ہیں۔ ان کے ساتھ اپنے رشتے کی نوعیت کے مطابق، ان کی خدمت کرنا، انہیں مناسب طریقے سے خوشی پہنچانا ہمارا فرض ہے۔ ان سے کوئی توقع رکھنا اور انہیں اپنے اختیار میں سمجھنا بڑی غلطی ہے۔ ہم ان کے مقروض ہیں، اور ہم ان کے درمیان اس قرض کو چکانے کے لیے پیدا ہوئے ہیں۔ اس لیے ان رشتہ داروں کی بے غرضی کے ساتھ خدمت کر کے اور اس طرح اپنا قرض چکا دینا – یہ ہمارا اولین ضروری فرض ہے۔ ہمیں سب کی خدمت کرنی ہے؛ لیکن ان رشتہ داروں کی خدمت جن کی ہم ذمہ دار ہیں، پہلے کرنی چاہیے۔ اصول یہ ہے کہ جسم، حواس، من، بدھی، اشیاء وغیرہ ہمارے نہیں ہیں – اور وہ ہمارے لیے بھی نہیں ہیں۔ اس لیے اپنے اپنے فرائض کی تکمیل سے باہمی ترقی خودبخود ہو جاتی ہے۔ **فرض اور حقوق کے بارے میں نکتۂ اہم:** کرم یوگ تب ہی وقوع پذیر ہوتا ہے جب کوئی شخص اپنا فرض ادا کرتے ہوئے دوسروں کے حقوق کا تحفظ کرے۔ مثال کے طور پر، والدین کی خدمت بیٹے کا فرض اور والدین کا حق ہے۔ جو چیز دوسرے کا حق ہے وہ ہمارا فرض بن جاتی ہے۔ اس لیے ہر شخص کو اپنا فرض ادا کر کے دوسروں کے حقوق کا تحفظ کرنا چاہیے اور دوسرے کے فرض کی طرف نہیں دیکھنا چاہیے۔ دوسرے کے فرض کی طرف دیکھنے سے انسان خود فرض سے گر جاتا ہے؛ کیونکہ دوسرے کے فرض کی طرف دیکھنا ہمارا فرض نہیں ہے۔ اشارہ یہ ہے کہ دوسروں کا فائدہ پہنچانا ہمارا فرض اور ان کا حق ہے۔ اگرچہ حقوق فرض کے تابع ہیں، پھر بھی انسان کو اپنے حقوق کی طرف بالکل نہیں دیکھنا چاہیے؛ بلکہ اپنے حقوق کو ترک کر دینا چاہیے۔ اسے دوسروں کے حقوق کے تحفظ کے لیے صرف اپنا فرض ادا کرنا چاہیے۔ دوسرے کے فرض کی طرف دیکھنا اور اپنے حقوق کا اعلان کرنا اس دنیا اور اگلی دنیا میں بڑی خرابی کا باعث بنتا ہے۔ موجودہ وقت میں گھروں اور معاشرے میں جو بے چینی، جھگڑے اور تصادم نظر آتا ہے، اس کی جڑ یہی ہے کہ لوگ اپنے حقوق کا مطالبہ کرتے ہیں لیکن اپنے فرائض ادا نہیں کرتے! اس لیے برہما دیوتاؤں اور انسانوں کو ہدایت دیتے ہیں کہ ایک دوسرے کا فائدہ پہنچانا تمہارا فرض ہے۔ 'شریہ پرَم اَوَپْسْیَتھ' – عام طور پر یہ خیال پایا جاتا ہے کہ یہاں اعلیٰ ترین بھلائی کے حصول کا بیان مبالغہ ہے، لیکن حقیقت میں ایسا نہیں ہے۔ اگر کسی کو اس میں شک ہو تو وہ اسے آزما کر خود دیکھ سکتا ہے۔ جس طرح امانت کا مالک کو واپس کر دینے سے ہمارا اور اس مالک کے ساتھ ساتھ اس امانت سے بھی تعلق ختم ہو جاتا ہے، اسی طرح دنیاوی اشیاء کو دنیا کی خدمت میں لگانے سے ہمارا اور دنیا اور اس کی اشیاء سے تعلق ختم ہو جاتا ہے۔ جیسے ہی دنیا سے مفروضہ تعلق ختم ہوتا ہے، خالص شعور کا تجربہ حاصل ہو جاتا ہے۔ اس لیے پرجاپتی برہما کے الفاظ میں مبالغہ خیال کرنا مناسب نہیں ہے۔ اصول یہ ہے کہ جب تک انسان اپنے لیے عمل کرتا ہے، اس کے اعمال ختم نہیں ہوتے اور وہ ان سے بڑھتا ہوا بندھ جاتا ہے۔ وہی پورا ہوتا ہے جو اپنے لیے کچھ نہیں کرتا۔ اپنے لیے کچھ نہ کرنے سے، گناہ کا رویہ بھی وقوع پذیر نہیں ہوتا؛ کیونکہ گناہ کا رویہ صرف خواہش کی وجہ سے ہوتا ہے (3.37)۔ اس لیے اپنی بھلائی چاہنے والے سادھک کو چاہیے کہ شاستری ہدایت کے مطابق، پھل کی خواہش اور لگاؤ کو ترک کر کے فرض کی ادائیگی میں مستعد ہو جائے؛ تب بھلائی خودبخود پوری ہو جاتی ہے۔ اپنی خواہشوں کو ترک کرنا پوری دنیا کے فائدے میں ہے۔ جو شخص لگاؤ کے ساتھ، اپنی خواہشوں کی تکمیل کے لیے لذتوں کا بھوگ کرتا ہے، وہ نہ صرف اپنا نقصان کرتا ہے (اپنی خرابی کا باعث بنتا ہے)، بلکہ ان لوگوں کا بھی نقصان کرتا ہے جن کے پاس بھوگ کے ذرائع نہیں ہیں، یعنی انہیں دکھ دیتا ہے۔ کیونکہ، وسائل رکھنے والے شخص کو دیکھ کر، محتاج شخص میں ان وسائل کی کمی کا دکھ ہونا فطری ہے۔ اس طرح، اپنے لیے لذتوں کا بھوگ کرنے والا شخص کبھی بھی ہنسا سے بچ نہیں سکتا۔ اس کے بالکل برعکس، روحانی راستے پر چلنے والے شخص کو دیکھ کر دوسروں کو خودبخود سکون ملتا ہے، کیونکہ روحانی دولت پر سب کا برابر حق ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ اگر کوئی شخص خواہش اور لگاؤ کو ترک کر کے اپنے فرض کی ادائیگی میں لگا رہے، تو برہما کے بیان کے مطابق، وہ یقیناً اعلیٰ ترین بھلائی کو پائے گا۔ اس میں کوئی شک نہیں ہے۔ یہاں اعلیٰ ترین بھلائی کا حصول بنیادی طور پر انسانوں کے لیے بیان کیا گیا ہے، دیوتاؤں کے لیے نہیں۔ کیونکہ دیوتاؤں کی حالت ان کی اپنی مُکتی کے حصول کے لیے نہیں بنائی گئی ہے۔ دیوتا انسانوں کے کیے ہوئے اعمال کے مطابق نتائج دینے، عمل کے لیے مواد فراہم کرنے اور اپنے پُنیہ کے پھل بھوگنے کے لیے پیدا کیے گئے ہیں۔ یہ نہیں کہ وہ بے غرضی کے جذبے سے عمل کا مواد فراہم کرتے ہیں۔ تاہم، اگر کوئی دیوتا اپنی مُکتی کی خواہش رکھتا ہو، تو اس کی مُکتی ہونے میں کوئی ممانعت نہیں ہے، یعنی اگر کوئی اپنی مُکتی حاصل کرنا چاہے تو کر سکتا ہے۔ جب انتہائی گناہ گار انسان کی نجات میں بھی کوئی ممانعت نہیں ہے، تو پھر دیوتاؤں (جو کہ ایک پُنیہ جنم ہے) کی نجات میں کیسے کوئی ممانعت ہو سکتی ہے؟ پھر بھی، دیوتاؤں کا مقصد لذتوں کا بھوگ ہی رہتا ہے، اس لیے عام طور پر انہیں اپنی مُکتی کی خواہش نہیں ہوتی۔