Detailed Commentary▲

**٣.١٤-٣.١٥:** تَنشأ جميع الكائنات من الطعام. والطعام يُنتج من المطر. والمطر ينشأ من الياجنا (التضحية/الواجب). وتتحقق الياجنا من خلال الأفعال المقررة. اعلم أن الأفعال تنشأ من الفيدا، والفيدا قد تجلت من البراهمان الأزلي غير الفاني. لذلك، فإن الإله الأسمى الكلي الانتشار مُستقر أبداً في الياجنا (الفعل المرتبط بالواجب). **التفسير:** **٣.١٤:** "أنّاماد بهافانتي بهوتاني" – يُسمى "أنّا" (الطعام) ما يُستهلك للحفاظ على قوة الحياة. هنا، تشير "أنّا" إلى أي طعام مناسب لكائن معين، يؤدي تناوله إلى تكوين جسده واستمراره وتغذيته. على سبيل المثال، تعيش دودة الأرض بأكل التراب؛ وبالتالي، التراب هو "أنّا" لها. الأنواع الأربعة من الكائنات – أولئك المولودون من رحم (البشر، الحيوانات، إلخ)، ومن النباتات (الأشجار، إلخ)، ومن البيض (الطيور، الثعابين، النمل، إلخ)، ومن الرطوبة (القمل، إلخ) – جميعهم ينشأون من الطعام، وبعد نشأتهم، يبقون أحياء بالطعام. "بارجانياد أنّاسامبهافاه" – جميع المواد القابلة للأكل تُنتج من الماء. العشب، الحبوب، إلخ، تأتي بالتأكيد من الماء؛ حتى إنتاج التراب سببه الماء. جميع مواد استمرار الجسد – الطعام، الماء، الملابس، المأوى، إلخ – مرتبطة مباشرة أو غير مباشرة بالماء، وأساس الماء هو المطر. "ياجناد بهافاتي بارجانياه" – تشير كلمة "ياجنا" في المقام الأول إلى فعل تقديم القرابين. ومع ذلك، وفقاً لمبادئ الغيتا والسياق الحالي لـ"كارما يوغا"، تمثل كلمة "ياجنا" هنا جميع الأفعال المرتبطة بالواجب. وتتميز الياجنا في الأساس بالتضحية. تقديم القرابين يتضمن التضحية بالحبوب، السمن، إلخ؛ إعطاء الصدقة يتضمن التضحية بالممتلكات؛ ممارسة الزهد تتضمن التضحية بملذات المرء؛ أداء الأفعال الواجبة يتضمن التضحية بمصلحة المرء الشخصية، راحته، إلخ. لذلك، تمثل كلمة "ياجنا" جميع الأفعال المقررة في النصوص مثل الياجنا (التضحية بالنار)، الصدقة، الزهد، إلخ. تروي "بريهدارانياكا أوبانيشاد" قصة. خلق براجاباتي براهما الديفات (الكائنات السماوية)، والبشر، والأسورات (الكائنات الشيطانية) وعلّمهم المقطع "دا". بسبب وفرة متعهم، فهمت الديفات "دا" على أنها "دامياتا" (كبح). بسبب ميلهم القوي للاكتناز، فهم البشر "دا" على أنها "داتا" (أعط). بسبب ميلهم القوي نحو العنف (إلحاق الضرر بالآخرين)، فهم الأسورات "دا" على أنها "دايادهفام" (كن رحيماً). وهكذا، فإن جوهر التعليم المُعطى للثلاثة – الديفات، والبشر، والأسورات – هو العمل من أجل رفاهية الآخرين. حتى اليوم، تذكرنا السحب التي تزمجر "دا دا" خلال موسم الأمطار بتعليمات براهما (كبح، أعط، كن رحيماً) في صورة الأفعال الواجبة. كيف يؤدي أداء الواجب إلى المطر؟ التأثير الطبيعي لسلوك المرء على الآخرين أكبر من مجرد الكلمات – "أي شيء يفعله الرجل العظيم، يفعله الآخرون أيضاً" (الغيتا ٣.٢١). إذا أدى البشر واجباتهم الخاصة، فسيؤثر ذلك حتى على الديفات، الذين سيقومون بدورهم بواجبهم في إحداث المطر. (الغيتا ٣.١١). هناك قصة في هذا الموضوع. رأى أربعة فتيان مزارعين أن شهر "أشادها" قد حان ولكن لم يكن هناك مطر. فكروا: "لقد حان وقت الحرث. حتى لو لم يكن هناك مطر، فلنقم على الأقل بواجبنا في الوقت المحدد." بتلك الفكرة، ذهبوا إلى الحقل وبدأوا في الحرث. رأتهم الطواويس وهم يحرثون وتساءلوا: "ما الأمر؟ لم تمطر بعد، فلماذا يحرثون؟" عندما علموا أن الفتيان يؤدون واجبهم، فكروا: "لماذا نتخلف عن أداء واجبنا؟" بتلك الفكرة، بدأت الطواويس في الصياح. عند سماع نداءات الطواويس، فكرت السحب: "كيف تصيح الطواويس اليوم دون أن تسمع رعدنا؟" بعد معرفة الأمر كله، فكروا: "لماذا ننحرف عن واجبنا؟" وبدأوا هم أيضاً في الرعد. عند سماع رعد السحب، فكر إندرا: "ما الذي يحدث؟" عندما علم أنهم يؤدون واجبهم، فكر: "لماذا أتخلف عن أداء واجبي؟" بتلك الفكرة، أمر إندرا السحب أن تمطر. "ياجناه كرماسامودبهافاه" – تسمى جميع الأفعال الدنيوية والنصية المقررة التي تُؤدى بروح غير راغبة "ياجنا". بالنسبة لـ"براهماتشاري" (الطالب العازب)، أداء "أجني هوترا" هو ياجنا. وبالمثل، بالنسبة للنساء، الطبخ هو ياجنا. بالنسبة لممارس الأيورفيدا، إذا قدم خدمة طبية فقط لرفاهية الناس، فهذه ياجنا له. بنفس الطريقة، يمكن للطالب اعتبار دراسته وللتاجر تجارته (إذا أُديت بروح غير راغبة فقط لرفاهية الآخرين) "ياجنا". وهكذا، تصبح جميع الأفعال الواجبة المقررة في النصوص، التي تُؤدى بروح غير راغبة، مع احترام حدود الفارنا، والأشراما، والمكان، والزمن، ذات طبيعة الياجنا. أي نوع من الياجنا يولد بالضرورة من الفعل. حتى السموم مثل الأكونيت والجوز المقيء، عندما تُنقى وتُعطى كدواء من قبل الأطباء، تصبح كالرحيق وتعمل على علاج أمراض عظيمة. وبالمثل، الرغبة، والتملك، والتعلق، والتحيز، وعدم المساواة، والمصلحة الذاتية، والكبرياء، إلخ – كل هذه كالسم في الأفعال. عندما تُزال هذه الجوانب السامة من الأفعال، تصبح تلك الأفعال كالرحيق وتعمل على إزالة المرض العظيم المتمثل في الولادة والموت. مثل هذه الأفعال الشبيهة بالرحيق وحدها تسمى "ياجنا". "كارما براهمودبهافام فيدهي" – تحدد الفيدا طريقة أداء الأفعال الواجبة (الغيتا ٤.٣٢). بما أن معرفة طريقة أداء الأفعال الواجبة تصل للإنسان من الفيدا، يُقال أن الأفعال تنشأ من الفيدا. يجب فهم مصطلح "فيدا" هنا ليشمل ريجفيدا، وياجورفيدا، وسامافيدا، وأثارفافيدا، إلى جانب السمريتي، والبوراناس، والإتيهاساس (رامايانا، ماهابهاراتا)، وكلمات الخبرة لمعلمي التقاليد المختلفة – جميع النصوص المتفقة مع الفيدا. "براهماكشاراسامودبهافام" – هنا، يشير مصطلح "براهمان" إلى الفيدا. لقد تجلت الفيدا من الإله الأسمى، الذي هو الوجود-الوعي-النعيم المطلق (الغيتا ١٧.٢٣). وهكذا، فإن الإله الأسمى هو مصدر كل شيء. من الإله الأسمى، تتجلى الفيدا. تحدد الفيدا طريقة أداء الواجبات. يؤدي البشر تلك الواجبات وفقاً للطريقة المقررة. من أداء الأفعال الواجبة، تحدث الياجنا؛ ومن الياجنا، يحدث المطر؛ ومن المطر، يُنتج الطعام؛ ومن الطعام، تنشأ الكائنات؛ ومن بين تلك الكائنات، يؤدي البشر الياجنا من خلال أداء الأفعال الواجبة. بهذه الطريقة، تستمر دورة الخلق هذه. "تسمات سارفاغاتام براهما نيتيام ياجني براتيشثيتام" – هنا، يشير مصطلح "براهمان" إلى غير الفاني (الإله الأسمى ذو الصفات وغير المتجسد). لذلك، فهو الإله الأسمى الكلي الانتشار، وليس الفيدا. على الرغم من كونه كلي الانتشار، إلا أن الإله الأسمى موجود دائماً بشكل خاص في "الياجنا" (الفعل الواجب). المعنى هو أنه حيثما يُؤدى الفعل الواجب بروح غير راغبة، فهناك يقيم الإله الأسمى. لذلك، يمكن للبشر الراغبين في تحقيق الإله أن ينالوه بسهولة من خلال أفعالهم الواجبة – "بتعبده من خلال واجبه الخاص، يبلغ الإنسان الكمال" (الغيتا ١٨.٤٦). **شك:** إذا كان الإله الأسمى كلي الانتشار، فلماذا يُقال أنه مُستقر أبدياً فقط في الياجنا؟ أليس مُستقراً أبدياً في أماكن أخرى؟ **حل:** الإله الأسمى موجود بالتساوي وبشكل أبدي في كل مكان بالفعل. فهو ليس غير أبدي أو محصوراً في مكان. ولهذا يُسمى هنا "كلي الانتشار". قول إنه مُستقر أبدياً في الياجنا يعني أن الياجنا هي مكان بلوغه. على الرغم من وجود الماء في كل مكان تحت الأرض، إلا أنه يُحصل عليه فقط من الآبار، إلخ، وليس من كل مكان. على الرغم من وجود الماء في جميع أنحاء الأنبوب، إلا أنه يُحصل عليه فقط من حيث يوجد صنبور أو فتحة. وبالمثل، على الرغم من كونه كلي الانتشار، إلا أن الإله الأسمى يُبلغ فقط من خلال الياجنا. أداء الأفعال من أجل الذات والتعريف بالذات على أنها المادة الخاملة (الجسد، إلخ) يخلق عائقاً في بلوغ الإله الأسمى الكلي الانتشار. بأداء الواجب بروح غير راغبة فقط لرفاهية الآخرين، يُزال هذا العائق، ويُختبر الإله الأسمى المُبلغ عنه أبدياً تلقائياً. هذا هو السبب في أن الإله، باستخدام حجج عديدة، يؤكد بشكل خاص على أداء الواجب لأرجونا، الذي أراد التخلي عن واجبه. **الربط:** وفقاً لدورة الخلق، تقع مسؤولية التصرف وفقاً لذلك، أي أداء الواجب، على عاتق البشر وحدهم. لذلك، في الآيات التالية، ينبه الإله الإنسان الذي لا يؤدي واجبه.

★