**3.14-3.15:** Все существа возникают из пищи. Пища рождается от дождя. Дождь происходит от яджны (жертвы/предписанного долга). Яджна совершается предписанными действиями. Знай, что действия возникают из Вед, а Веды проявились из Непреходящего Брахмана. Поэтому всепроникающий Высший Господь вечно утверждён в яджне (действии, исполненном как долг).
**Комментарий:**
**3.14:** «Анна́д бхаванти бху́тани» – То, что потребляется для поддержания жизненной силы, называется «анна» (пища). Здесь «анна» означает любую пищу, подходящую для конкретного существа, потребление которой вызывает рождение, поддержание и питание его тела. Например, дождевой червь живёт, поедая землю; таким образом, земля является его «анной». Четыре типа существ – рождённые из утробы (люди, животные и т.д.), из растений (деревья и т.д.), из яиц (птицы, змеи, муравьи и т.д.) и из влаги (вши и т.д.) – все возникают из пищи и, возникнув, остаются в живых благодаря пище.
«Па́рджаньяд аннасамбха́вах» – Все съедобные вещества производятся из воды. Трава, зерно и т.д., несомненно, происходят от воды; даже образование земли вызвано водой. Все материалы для поддержания тела – пища, вода, одежда, жилище и т.д. – прямо или косвенно связаны с водой, а основа воды – дождь.
«Яджна́д бхавати парджаньях» – Слово «яджна» в первую очередь обозначает акт подношения возлияний. Однако, согласно принципам «Гиты» и настоящему контексту Карма-йоги, слово «яджна» здесь представляет все действия, исполняемые как долг. Яджна характеризуется прежде всего жертвенностью. Подношение возлияний предполагает жертву зерном, гхи и т.д.; раздача милостыни – жертву имуществом; совершение аскезы – жертву своими удовольствиями; исполнение предписанных действий – жертву своей выгодой, комфортом и т.д. Поэтому слово «яджна» представляет все предписанные шастрами действия, такие как яджна (огненное жертвоприношение), дана (милостыня), тапас (аскеза) и т.д.
«Брихадараньяка-упанишада» приводит историю. Праджапати Брахма создал дэвов (небесных существ), людей и асуров (демонических существ) и научил их слогу «да». Из-за изобилия наслаждений дэвы поняли «да» как «да́мьята» (сдерживай себя). Из-за сильной склонности к накопительству люди поняли «да» как «да́тта» (давай). Из-за сильной склонности к насилию (причинению страданий другим) асуры поняли «да» как «дайядхвам» (будь сострадателен). Таким образом, суть наставления, данного всем троим – дэвам, людям и асурам, – действовать для блага других. Даже сегодня грохочущие «да да» облака в сезон дождей напоминают об этом наставлении Брахмы (сдерживай, давай, будь сострадателен) в форме действий, исполняемых как долг.
Как исполнение своего долга приводит к дождю? Естественное влияние поведения одного на других сильнее, чем влияние одних лишь слов – «Что бы ни совершал великий человек, то же самое совершают и другие люди» (Бхагавад-гита 3.21). Если люди исполняют свои соответствующие обязанности, это повлияет даже на дэвов, которые тогда также исполнят свой долг, вызывая дождь. (Бхагавад-гита 3.11). Есть история на эту тему. Четверо мальчиков-земледельцев увидели, что наступил месяц Ашадха, но дождя не было. Они подумали: «Время пахать пришло. Даже если нет дождя, давайте хотя бы исполним свой долг вовремя». Подумав так, они пошли в поле и начали пахать. Павлины увидели, как они пашут, и удивились: «В чём дело? Дождя ещё нет, зачем же они пашут?» Узнав, что мальчики исполняют свой долг, они подумали: «Почему мы должны отставать в исполнении своего долга?» Подумав так, павлины начали кричать. Услышав крики павлинов, облака подумали: «Как это павлины кричат сегодня, не услышав нашего грома?» Узнав всю историю, они подумали: «Почему мы должны отклоняться от своего долга?» – и тоже начали греметь. Услышав гром облаков, Индра подумал: «Что происходит?» Когда он узнал, что они исполняют свой долг, он подумал: «Почему я должен отставать в исполнении своего долга?» Подумав так, Индра приказал облакам пролиться дождём.
«Яджнах кармасамудбха́вах» – Все предписанные мирские и ведические действия, совершаемые с бескорыстным отношением, называются «яджна». Для брахмачари (целомудренного ученика) совершение агнихотры – это яджна. Подобно этому, для женщин приготовление пищи – это яджна. Для практикующего Аюрведу, если он совершает медицинское служение исключительно для блага людей, это для него яджна. Таким же образом, ученик может считать свои учёбу, а торговец – свою торговлю (если они совершаются с бескорыстным отношением исключительно для блага других) «яджной». Итак, все предписанные шастрами действия, исполняемые как долг с бескорыстным отношением, с учётом ограничений варны, ашрамы, места и времени, становятся по природе яджной. Любой вид яджны обязательно рождается из действия.
Даже яды, такие как аконит и рвотный орех, будучи очищенными и применёнными врачами как лекарство, становятся подобными нектару и служат для излечения тяжёлых болезней. Подобно этому, желание, собственничество, привязанность, пристрастность, неравенство, своекорыстие, гордость и т.д. – всё это подобно яду в действиях. Когда этот ядовитый аспект действий удалён, те действия становятся подобными нектару и служат для устранения великой болезни рождения и смерти. Такие нектароподобные действия и называются «яджна».
«Карма брахмодбхавам виддхи» – Веды предписывают метод исполнения действий как долга (Бхагавад-гита 4.32). Поскольку знание метода исполнения действий как долга приходит к человеку из Вед, говорится, что действия возникают из Вед. Термин «Веда» здесь следует понимать как включающий Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарваведу, вместе со Смрити, Пуранами, Итихасами («Рамаяна», «Махабхарата») и опытными словами ачарьев различных традиций – все писания, согласующиеся с Ведами.
«Брахмакшарасамудбхавам» – Здесь термин «Брахман» обозначает Веды. Веды проявились от Высшего Господа, который есть Абсолютное Бытие-Сознание-Блаженство (Бхагавад-гита 17.23). Таким образом, Высший Господь – источник всего.
От Высшего Господа проявляются Веды. Веды предписывают метод исполнения долга. Люди исполняют этот долг согласно предписанному методу. От исполнения действий как долга происходит яджна; от яджны происходит дождь; от дождя производится пища; от пищи возникают существа; а из числа этих существ люди совершают яджну через исполнение действий как долга. Таким образом, этот цикл творения продолжается.
«Тасма́т сарвагатам брахма нитья́м яджне пратиштхи́там» – Здесь термин «Брахман» обозначает Непреходящего (Сагуна-Ниракара Высшего Господа). Поэтому это всепроникающий Высший Господь, а не Веды.
Хотя всепроникающий, Высший Господь всегда особенно присутствует в «яджне» (действии, исполняемом как долг). Смысл в том, что где бы действие как долг ни совершалось с бескорыстным отношением, там пребывает Высший Господь. Поэтому люди, желающие Богопознания, могут легко достичь Его через свои действия как долг – «Поклоняясь Ему исполнением своего долга, человек достигает совершенства» (Бхагавад-гита 18.46).
**Сомнение:** Если Высший Господь всепроникающ, почему говорится, что Он вечно утверждён только в яджне? Разве Он не вечно утверждён в другом месте?
**Разрешение:** Высший Господь действительно в равной степени и вечно присутствует повсюду. Он не является невечным или локализованным. Именно поэтому Он здесь назван «всепроникающим». Сказать, что Он вечно утверждён в яджне, означает, что яджна – это место Его обретения. Хотя вода существует повсюду под землёй, её получают только из колодцев и т.д., а не отовсюду. Хотя вода присутствует по всей трубе, её получают только там, где есть кран или отверстие. Подобно этому, хотя всепроникающий, Высший Господь обретается только через яджну.
Совершение действий для себя и отождествление себя с инертной материей (телом и т.д.) создаёт препятствие в обретении всепроникающего Высшего Господа. Исполняя свой долг с бескорыстным отношением исключительно для блага других, это препятствие устраняется, и вечно обретённый Высший Господь спонтанно переживается. Это причина, по которой Господь, используя множество доводов, особенно подчёркивает исполнение долга перед Арджуной, который желал оставить свой долг.
**Связь:** Согласно циклу творения, ответственность действовать соответственно, то есть исполнять свой долг, лежит исключительно на людях. Поэтому Господь в следующих стихах порицает человека, не исполняющего свой долг.
★🔗
