**3.14-3.15:** Bütün canlılar besinden (annadan) doğar. Besin yağmurdan meydana gelir. Yağmur yajnadan (kurban/ibadet/görev) kaynaklanır. Yajna ise farz kılınmış eylemlerle (karma) tamamlanır. Bil ki, eylemler Vedalardan doğar ve Vedalar Yok Olmaz Brahman'dan (İlahi Öz'den) tezahür etmiştir. Dolayısıyla, o her yeri kaplayan Yüce Rab, ebediyen yajnada (görev odaklı eylemde) tesis olmuştur.
**Yorum:**
**3.14:** 'Annamad bhavanti bhutani' – Yaşam gücünü sürdürmek için tüketilen şeye 'anna' (besin) denir. Burada 'anna', belirli bir varlık için uygun olan, onun bedeninin oluşumuna, sürdürülmesine ve beslenmesine neden olan her türlü besin alımını ifade eder. Örneğin, bir toprak solucanı toprak yiyerek yaşar; dolayısıyla toprak onun 'anna'sıdır. Dört tür varlık – rahimden doğanlar (insanlar, hayvanlar vb.), bitkilerden doğanlar (ağaçlar vb.), yumurtadan doğanlar (kuşlar, yılanlar, karıncalar vb.) ve nemden doğanlar (bitler vb.) – hepsi besinden doğar ve doğduktan sonra besinle hayatta kalır.
'Parjanyad annasambhavah' – Tüm yenilebilir maddeler sudan üretilir. Ot, tahıl vb. kesinlikle sudan gelir; toprağın üretimi bile suyun eseridir. Bedensel sürdürüm için gerekli tüm malzemeler – yiyecek, su, giysi, barınak vb. – doğrudan veya dolaylı olarak suyla ilgilidir ve suyun temeli de yağmurdur.
'Yajnad bhavati parjanyah' – 'Yajna' kelimesi öncelikle adak sunma eylemini belirtir. Ancak, Gita'nın ilkeleri ve Karmayoga'nın şu anki bağlamına göre, buradaki 'yajna' kelimesi tüm görev odaklı eylemleri temsil eder. Yajna öncelikle fedakarlıkla nitelenir. Adak sunmak, tahıl, saf yağ (ghee) vb. feda etmeyi içerir; sadaka vermek, mal varlığını feda etmeyi içerir; riyazet (austerity) yapmak, kişinin zevklerini feda etmeyi içerir; görev odaklı eylemleri yerine getirmek, kişinin öz çıkarını, rahatını vb. feda etmeyi içerir. Dolayısıyla, 'yajna' kelimesi, yajna (ateş kurbanı), sadaka, riyazet vb. tüm kutsal metinlerle emredilmiş eylemleri temsil eder.
Brihadaranyaka Upanishad'ta bir hikaye anlatılır. Prajapati Brahma, devaları (göksel varlıklar), insanları ve asuraları (şeytani varlıklar) yarattı ve onlara 'da' hecesini öğretti. Zevklerinin bolluğundan dolayı, devalar 'da'yı 'damyata' (kendini dizginle) olarak anladı. Biriktirme eğilimlerinin güçlü olmasından dolayı, insanlar 'da'yı 'datta' (ver) olarak anladı. Şiddete (başkalarına sıkıntı verme) olan güçlü eğilimlerinden dolayı, asuralar 'da'yı 'dayadhvam' (merhametli ol) olarak anladı. Böylece, üçüne – devalara, insanlara ve asuralara – verilen öğretinin özü, başkalarının refahı için hareket etmektir. Bugün bile, yağmur mevsiminde 'da da' diye gürleyen bulutlar, Brahma'nın görev odaklı eylemler şeklindeki talimatını (dizginle, ver, merhametli ol) hatırlatır.
Kişinin görevini yerine getirmesi nasıl yağmura yol açar? Kişinin davranışının başkaları üzerindeki doğal etkisi, sadece sözlerinkinden daha büyüktür – 'Büyük bir insan ne yaparsa, diğer insanlar da aynı şeyi yaparlar' (Gita 3.21). Eğer insanlar kendi görevlerini yerine getirirlerse, bu devaları bile etkileyecek ve onlar da yağmuru sağlama görevlerini yerine getireceklerdir. (Gita 3.11). Bu konuda bir hikaye vardır. Dört çiftçi çocuğu, Ashadha ayının geldiğini ama yağmur olmadığını gördü. "Sürme zamanı geldi. Yağmur olmasa bile, en azından görevimizi zamanında yerine getirelim" diye düşündüler. Böyle düşünerek tarlaya gittiler ve sürmeye başladılar. Tavus kuşları onları sürerken gördü ve "Neler oluyor? Henüz yağmur yağmadı, neden sürüyorlar?" diye merak ettiler. Çocukların görevlerini yerine getirdiklerini öğrenince, "Biz neden görevimizi yerine getirmede geri kalalım?" diye düşündüler. Böyle düşünerek, tavus kuşları ötmeye başladı. Tavus kuşlarının ötüşünü duyan bulutlar, "Tavus kuşları bugün gök gürültümüzü duymadan nasıl ötüyor?" diye düşündü. Tüm meseleyi öğrenince, "Biz neden görevimizden sapalım?" diye düşündüler ve onlar da gürlemeye başladı. Bulutların gürlemesini duyan İndra, "Ne oluyor?" diye düşündü. Onların görevlerini yerine getirdiklerini öğrenince, "Ben neden görevimi yerine getirmede geri kalayım?" diye düşündü. Böyle düşünerek, İndra bulutlara yağmur yağdırmalarını emretti.
'Yajnah karmasamudbhavah' – İsteksiz (arzusuz) bir tutumla gerçekleştirilen tüm farz kılınmış dünyevi ve kutsal eylemlere 'yajna' denir. Bir brahmaçari (bekar öğrenci) için Agnihotra (ateş kurbanı) yapmak yajnadır. Benzer şekilde, kadınlar için yemek pişirmek yajnadır. Ayurveda uygulayıcısı, eğer sadece insanların refahı için tıbbi hizmet gerçekleştiriyorsa, bu onun için yajnadır. Aynı şekilde, bir öğrenci çalışmalarını, bir iş adamı da ticaretini (eğer isteksiz bir tutumla sadece başkalarının refahı için yapılıyorsa) 'yajna' olarak kabul edebilir. Böylece, varna, aşrama, yer ve zaman sınırlarına saygı göstererek, isteksiz bir tutumla gerçekleştirilen tüm kutsal metinlerle emredilmiş görev odaklı eylemler, yajna niteliği kazanır. Her türlü yajna mutlaka eylemden doğar.
Akonit ve kargabüken (nux vomica) gibi zehirler bile, hekimler tarafından arındırılıp ilaç olarak verildiğinde, adeta nektar (amrita) gibi olur ve büyük hastalıkları iyileştirmeye hizmet eder. Benzer şekilde, arzu, sahiplenme, bağlılık, tarafgirlik, eşitsizlik, öz çıkar, gurur vb. – tüm bunlar eylemlerdeki zehir gibidir. Eylemlerin bu zehirli yönü ortadan kaldırıldığında, o eylemler nektar gibi olur ve doğum-ölüm denen büyük hastalığı gidermeye hizmet eder. İşte böyle nektar gibi eylemlere 'yajna' denir.
'Karma brahmodbhavam viddhi' – Vedalar, görev odaklı eylemleri gerçekleştirme yöntemini öngörür (Gita 4.32). Görev odaklı eylemleri gerçekleştirme yöntemi bilgisi insana Vedalardan geldiği için, eylemlerin Vedalardan doğduğu söylenir. Buradaki 'Veda' terimi, Rigveda, Yajurveda, Samaveda ve Atharvaveda'nın yanı sıra Smritiler, Puranalar, İtihasalar (Ramayana, Mahabharata) ve çeşitli geleneklerin acharyalarının (üstatlar) tecrübi sözlerini – Vedalara uygun tüm kutsal metinleri – içerecek şekilde anlaşılmalıdır.
'Brahmaksharasamudbhavam' – Burada 'Brahman' terimi Vedaları ifade eder. Vedalar, Mutlak Varlık-Bilinç-Mutluluk (Sat-Chit-Ananda) olan Yüce Rab'den tezahür etmiştir (Gita 17.23). Böylece, Yüce Rab her şeyin kaynağıdır.
Yüce Rab'den, Vedalar tezahür eder. Vedalar, görevleri yerine getirme yöntemini öngörür. İnsanlar bu görevleri öngörülen yönteme göre yerine getirir. Görev odaklı eylemlerin yerine getirilmesinden yajna meydana gelir; yajnadan yağmur meydana gelir; yağmurdan besin üretilir; besinden canlılar doğar; ve bu canlılar arasından, insanlar görev odaklı eylemleri yerine getirerek yajna yaparlar. Bu şekilde, bu yaratılış döngüsü devam eder.
'Tasmatsarvagatam brahma nityam yajne pratishthitam' – Burada 'Brahman' terimi, Yok Olmaz'ı (Saguna-Nirakara Yüce Rab) ifade eder. Dolayısıyla, her yeri kaplayan Vedalar değil, Yüce Rab'dir.
Her yeri kaplamasına rağmen, Yüce Rab her zaman özellikle 'yajna'da (görev odaklı eylemde) mevcuttur. Anlamı şudur: İsteksiz bir tutumla görev odaklı eylem nerede gerçekleştirilirse, Yüce Rab orada ikamet eder. Dolayısıyla, Tanrı gerçekleşimi (God-realization) arzulayan insanlar, O'na görev odaklı eylemleri aracılığıyla kolayca ulaşabilirler – 'Kişi kendi göreviyle O'na ibadet ederek mükemmelliğe ulaşır' (Gita 18.46).
**Şüphe:** Eğer Yüce Rab her yeri kaplıyorsa, neden sadece yajna'da ebediyen tesis olmuş deniyor? Başka yerlerde ebediyen tesis olmamış mıdır?
**Çözüm:** Yüce Rab gerçekten de eşit ve ebedi olarak her yerde mevcuttur. O, ebedi olmayan veya yerel değildir. Bu yüzden burada 'her yeri kaplayan' denmiştir. O'nun yajna'da ebediyen tesis olduğunu söylemek, yajna'nın O'nun elde edileceği yer olduğu anlamına gelir. Su yeraltında her yerde mevcut olsa da, sadece kuyu vb. yerlerden elde edilir, her yerden değil. Su bir borunun her yerinde mevcut olsa da, sadece musluk veya açıklık olan yerden elde edilir. Benzer şekilde, her yeri kaplamasına rağmen, Yüce Rab'a sadece yajna aracılığıyla ulaşılır.
Kendisi için eylemler yapmak ve kendini cansız maddeyle (beden vb.) özdeşleştirmek, her yeri kaplayan Yüce Rab'a ulaşmada bir engel oluşturur. Kişinin görevini, sadece başkalarının refahı için isteksiz bir tutumla yerine getirmesiyle bu engel kalkar ve ebediyen ulaşılmış olan Yüce Rab kendiliğinden tecrübe edilir. İşte bu nedenle, Rab, görevini terk etmek isteyen Arjuna'ya birçok argüman kullanarak özellikle görev icrasını vurgulamaktadır.
**Bağlantı:** Yaratılış döngüsüne göre, buna göre hareket etme, yani görevini yerine getirme sorumluluğu sadece insana aittir. Bu nedenle, Rab, takip eden ayetlerde görevini yerine getirmeyen insanı ikaz eder.
★🔗
