**୩.୧୪-୩.୧୫:** ସମସ୍ତ ଜୀବ ଅନ୍ନରୁ ଜନ୍ମିଛନ୍ତି। ଅନ୍ନ ବର୍ଷାରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ। ବର୍ଷା ଯଜ୍ଞରୁ ହୁଏ। ଯଜ୍ଞ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କର୍ମଦ୍ୱାରା ସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ଜାଣିବ, କର୍ମ ବେଦରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ଏବଂ ବେଦ ଅକ୍ଷର ବ୍ରହ୍ମରୁ ପ୍ରକଟିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ତେଣୁ ସେହି ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ପରମେଶ୍ୱର ଯଜ୍ଞରେ (କର୍ତ୍ତବ୍ୟପରାୟଣ କର୍ମରେ) ସର୍ବଦା ସ୍ଥିତ ଅଛନ୍ତି।
**ଟୀକା:**
**୩.୧୪:** 'ଅନ୍ନାଦ୍ ଭବନ୍ତି ଭୂତାନି' – ଯାହା ଗ୍ରହଣ କରି ପ୍ରାଣଶକ୍ତି ଟିକିଏ ରହେ, ତାହାକୁ 'ଅନ୍ନ' କୁହାଯାଏ। ଏଠାରେ 'ଅନ୍ନ' ବୋଲି ଯେଉଁ ଯେଉଁ ପଦାର୍ଥ କୌଣସି ଜୀବର ପୋଷଣ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ, ଯାହା ଗ୍ରହଣ କଲେ ତା'ର ଶରୀରର ଉତ୍ପତ୍ତି, ପାଳନ ଓ ପୋଷଣ ହୁଏ, ସେହି ସବୁକୁ ବୁଝାଇଛି। ଯେପରିକି କାହାଣୀ ମାଟି ଖାଇ ବଞ୍ଚେ; ତେଣୁ ମାଟି ତା'ର 'ଅନ୍ନ'। ଚାରି ପ୍ରକାର ଜୀବ – ଜରାୟୁଜ (ମନୁଷ୍ୟ, ପଶୁ ଆଦି), ଉଦ୍ଭିଜ (ଗଛ ଆଦି), ଅଣ୍ଡଜ (ପକ୍ଷୀ, ସାପ, ପିମ୍ପୁଡ଼ି ଆଦି) ଓ ସ୍ୱେଦଜ (ଉକୁଣୀ ଆଦି) – ସମସ୍ତେ ଅନ୍ନରୁ ଜନ୍ମିଛନ୍ତି ଏବଂ ଜନ୍ମି ଅନ୍ନଦ୍ୱାରା ଜୀବିତ ରହୁଛନ୍ତି।
'ପର୍ଜନ୍ୟାଦନ୍ନସମ୍ଭବଃ' – ସମସ୍ତ ଖାଦ୍ୟ ପଦାର୍ଥ ଜଳରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ। ଘାସ, ଶସ୍ୟାଦି ନିଶ୍ଚୟ ଜଳରୁ ହୁଏ; ମାଟିର ଉତ୍ପତ୍ତି ମଧ୍ୟ ଜଳଦ୍ୱାରା ହୁଏ। ଶରୀର ପାଳନର ସାମଗ୍ରୀ – ଖାଦ୍ୟ, ଜଳ, ବସ୍ତ୍ର, ବାସସ୍ଥାନ ଆଦି – ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ବା ପରୋକ୍ଷରେ ଜଳ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ, ଏବଂ ଜଳର ଆଧାର ହେଉଛି ବର୍ଷା।
'ଯଜ୍ଞାଦ୍ଭବତି ପର୍ଜନ୍ୟଃ' – 'ଯଜ୍ଞ' ଶବ୍ଦର ପ୍ରଧାନ ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଆହୁତି ଦେବାର କ୍ରିୟା। କିନ୍ତୁ ଗୀତାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଓ ବର୍ତ୍ତମାନ କର୍ମଯୋଗର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଅନୁସାରେ ଏଠାରେ 'ଯଜ୍ଞ' ଶବ୍ଦଟି ସମସ୍ତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟପରାୟଣ କର୍ମକୁ ସୂଚିତ କରୁଛି। ଯଜ୍ଞର ପ୍ରଧାନ ଲକ୍ଷଣ ହେଉଛି ତ୍ୟାଗ। ଆହୁତି ଦେବାରେ ଶସ୍ୟ, ଘୃତାଦିର ତ୍ୟାଗ; ଦାନ ଦେବାରେ ଧନର ତ୍ୟାଗ; ତପସ୍ୟା କରିବାରେ ସୁଖର ତ୍ୟାଗ; କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ କରିବାରେ ନିଜ ସ୍ୱାର୍ଥ, ସୁବିଧା ଆଦିର ତ୍ୟାଗ ଅଛି। ତେଣୁ ଯଜ୍ଞ, ଦାନ, ତପ ଆଦି ଶାସ୍ତ୍ରୋକ୍ତ ସମସ୍ତ କର୍ମକୁ ଏଠାରେ 'ଯଜ୍ଞ' ଶବ୍ଦରେ ବୁଝାଯାଇଛି।
ବୃହଦାରଣ୍ୟକ ଉପନିଷଦ୍ରେ ଏକ କଥା ଅଛି। ପ୍ରଜାପତି ବ୍ରହ୍ମା ଦେବତା, ମନୁଷ୍ୟ ଓ ଅସୁରଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରି ସେମାନଙ୍କୁ 'ଦ' ଅକ୍ଷର ଉପଦେଶ ଦେଲେ। ଭୋଗର ପ୍ରାଚୁର୍ଯ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ଦେବତାମାନେ 'ଦ'କୁ 'ଦମ୍ୟତ' (ସଂଯମ କର) ବୋଲି ବୁଝିଲେ। ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରବୃତ୍ତି ପ୍ରବଳ ଥିବାରୁ ମନୁଷ୍ୟମାନେ 'ଦ'କୁ 'ଦତ୍ତ' (ଦାନ କର) ବୋଲି ବୁଝିଲେ। ହିଂସା (ଅନ୍ୟକୁ କଷ୍ଟ ଦେବା) ପ୍ରବୃତ୍ତି ପ୍ରବଳ ଥିବାରୁ ଅସୁରମାନେ 'ଦ'କୁ 'ଦୟଧ୍ୱମ୍' (ଦୟା କର) ବୋଲି ବୁଝିଲେ। ଏହିପରି ଦେବତା, ମନୁଷ୍ୟ ଓ ଅସୁର – ତିନିଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଉପଦେଶର ସାର ହେଉଛି ପରହିତାର୍ଥେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା। ଆଜି ମଧ୍ୟ ବର୍ଷାଋତୁରେ ମେଘମାନେ 'ଦା ଦା' ଶବ୍ଦ କରି ଗର୍ଜନ କରିବା ବ୍ରହ୍ମାର ଏହି ଉପଦେଶକୁ (ସଂଯମ, ଦାନ, ଦୟା) କର୍ତ୍ତବ୍ୟପରାୟଣ କର୍ମ ରୂପେ ସ୍ମରଣ କରାଏ।
ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରିବା ଫଳରେ ବର୍ଷା କିପରି ହୁଏ? ନିଜ ଆଚରଣର ପ୍ରଭାବ କେବଳ କଥାର ପ୍ରଭାବଠାରୁ ଅଧିକ – 'ଯତ୍ୟେତ୍ କୁରୁତେ ଲୋକସ୍ତତ୍ନୁଦ୍ୱର୍ତ୍ତେ' (ଗୀତା ୩.୨୧)। ମନୁଷ୍ୟମାନେ ନିଜ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କରିବା ଫଳରେ ଦେବତାମାନଙ୍କ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବ ପଡ଼ିବ, ତେବେ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଅନୁସାରେ ବର୍ଷା କରିବେ (ଗୀତା ୩.୧୧)। ଏହି ବିଷୟରେ ଏକ କଥା ଅଛି। ଚାରିଜଣ ଚାଷୀ ପିଲା ଦେଖିଲେ ଯେ ଆଷାଢ଼ ମାସ ଆସିଗଲା କିନ୍ତୁ ବର୍ଷା ହେଉନାହିଁ। ସେମାନେ ଭାବିଲେ, "ହଳିଆର ସମୟ ଆସିଗଲା। ବର୍ଷା ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ଆମେ ତ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସମୟାନୁସାରେ କରିବା।" ଏହା ଭାବି ସେମାନେ କ୍ଷେତକୁ ଯାଇ ହଳ ବୁଲାଇବାକୁ ଲାଗିଲେ। ମୟୂରମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ହଳ ବୁଲାଉଥିବା ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଲେ, "ଏ କ'ଣ କଥା? ବର୍ଷା ତ ହୋଇନାହିଁ, ଏମାନେ ହଳ କାହିଁକି ବୁଲାଉଛନ୍ତି?" ସେମାନଙ୍କ କଥା ଜାଣି ଭାବିଲେ, "ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନରେ ଆମେ କାହିଁକି ପଛରେ ରହିବୁ?" ଏହା ଭାବି ମୟୂରମାନେ ଡାକିବାକୁ ଲାଗିଲେ। ମୟୂରଙ୍କ ଡାକ ଶୁଣି ମେଘମାନେ ଭାବିଲେ, "ଆଜି ମୟୂରମାନେ ଆମ ଗର୍ଜନ ନ ଶୁଣି କାହିଁକି ଡାକୁଛନ୍ତି?" ସମସ୍ତ କଥା ଜାଣି ସେମାନେ ଭାବିଲେ, "ଆମେ କାହିଁକି ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବୁ?" ଏହା ଭାବି ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଗର୍ଜନ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ। ମେଘଙ୍କ ଗର୍ଜନ ଶୁଣି ଇନ୍ଦ୍ର ଭାବିଲେ, "ଏ କ'ଣ ଘଟୁଛି?" ସେ ଜାଣିବା ପରେ ଭାବିଲେ, "ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନରେ ମୁଁ କାହିଁକି ପଛରେ ରହିବି?" ଏହା ଭାବି ଇନ୍ଦ୍ର ମେଘମାନଙ୍କୁ ବର୍ଷା କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ।
'ଯଜ୍ଞଃ କର୍ମସମୁଦ୍ଭବଃ' – ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କରାଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ଶାସ୍ତ୍ରୋକ୍ତ ଲୌକିକ ଓ ପାରମାର୍ଥିକ କର୍ମକୁ 'ଯଜ୍ଞ' କୁହାଯାଏ। ବ୍ରହ୍ମଚାରୀ ପକ୍ଷରେ ଅଗ୍ନିହୋତ୍ର କରିବା ଯଜ୍ଞ। ସେହିପରି ସ୍ତ୍ରୀଲୋକଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ରାନ୍ଧିବା ଯଜ୍ଞ। ଆୟୁର୍ବେଦ ଚିକିତ୍ସକ, ଯଦି ସେ କେବଳ ଲୋକଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ଚିକିତ୍ସା ସେବା କରନ୍ତି, ତାହା ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ଯଜ୍ଞ। ସେହିପରି ଛାତ୍ର ତା'ର ଅଧ୍ୟୟନକୁ ଏବଂ ବ୍ୟବସାୟୀ ତା'ର ବ୍ୟବସାୟକୁ (ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କେବଳ ପରହିତ ପାଇଁ କଲେ) 'ଯଜ୍ଞ' ବୋଲି ମନେ କରିପାରେ। ଏହିପରି ବର୍ଣ୍ଣ, ଆଶ୍ରମ, ସ୍ଥାନ ଓ କାଳର ସୀମା ମାନି ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କରାଯାଇଥିବା ଶାସ୍ତ୍ରୋକ୍ତ ସମସ୍ତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ ଯଜ୍ଞ ସ୍ୱରୂପ ହୋଇଯାଏ। ଯେ କୌଣସି ପ୍ରକାର ଯଜ୍ଞ ଅବଶ୍ୟ କର୍ମରୁ ଜାତ ହୁଏ।
ଅତିବିଷ, କୁଚିଲା ଆଦି ବିଷ ମଧ୍ୟ ଚିକିତ୍ସକଙ୍କଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ କରି ଔଷଧ ରୂପେ ପ୍ରୟୋଗ କଲେ ଅମୃତ ପରି ହୋଇ ମହାରୋଗ ନିବାରଣ କରେ। ସେହିପରି କାମ, ସଞ୍ଚୟ, ଆସକ୍ତି, ପକ୍ଷପାତ, ଅସମତା, ସ୍ୱାର୍ଥ, ଅହଂକାର ଆଦି – ଏସବୁ କର୍ମରେ ବିଷ ସଦୃଶ। କର୍ମର ଏହି ବିଷତ୍ୱ ଦୂର ହେଲେ ସେହି କର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଅମୃତ ସଦୃଶ ହୋଇ ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ ରୂପ ମହାରୋଗ ଦୂର କରେ। ଏହିପରି ଅମୃତସ୍ୱରୂପ କର୍ମକୁ ହିଁ 'ଯଜ୍ଞ' କୁହାଯାଏ।
'କର୍ମ ବ୍ରହ୍ମୋଦ୍ଭବଂ ବିଦ୍ଧି' – ବେଦମାନଙ୍କଠାରୁ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ କରିବାର ପଦ୍ଧତି ଜଣାପଡ଼େ (ଗୀତା ୪.୩୨)। କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ କରିବାର ପଦ୍ଧତିର ଜ୍ଞାନ ମନୁଷ୍ୟକୁ ବେଦରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେଉଥିବାରୁ କର୍ମ ବେଦରୁ ଜାତ ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ଏଠାରେ 'ବେଦ' ଶବ୍ଦରେ ଋଗ୍ବେଦ, ଯଜୁର୍ବେଦ, ସାମବେଦ, ଅଥର୍ବବେଦ ସହିତ ସ୍ମୃତି, ପୁରାଣ, ଇତିହାସ (ରାମାୟଣ, ମହାଭାରତ) ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଆଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଅନୁଭୂତିସିଦ୍ଧ ବାକ୍ୟ – ବେଦାନୁମୋଦିତ ସମସ୍ତ ଶାସ୍ତ୍ରକୁ ବୁଝାଯିବ।
'ବ୍ରହ୍ମାକ୍ଷରସମୁଦ୍ଭବମ୍' – ଏଠାରେ 'ବ୍ରହ୍ମ' ଶବ୍ଦଟି ବେଦକୁ ସୂଚିତ କରୁଛି। ବେଦ ସଚ୍ଚିଦାନନ୍ଦ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରକଟିତ ହୋଇଛନ୍ତି (ଗୀତା ୧୭.୨୩)। ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ବସ୍ରୋତ।
ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ବେଦ ପ୍ରକଟିତ ହୁଅନ୍ତି। ବେଦ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କରିବାର ପଦ୍ଧତି ବିଧାନ କରନ୍ତି। ମନୁଷ୍ୟ ସେହି ବିଧାନ ଅନୁସାରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ କରେ। କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ କରିବାରୁ ଯଜ୍ଞ ଘଟେ; ଯଜ୍ଞରୁ ବର୍ଷା ଘଟେ; ବର୍ଷାରୁ ଅନ୍ନ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ; ଅନ୍ନରୁ ଜୀବମାନେ ଜନ୍ମନ୍ତି; ଏବଂ ସେହି ଜୀବମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମନୁଷ୍ୟ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ ପାଳନ ଦ୍ୱାରା ଯଜ୍ଞ କରେ। ଏହିପରି ଏହି ସୃଷ୍ଟି ଚକ୍ର ଚାଲୁଥାଏ।
'ତସ୍ମାତ୍ସର୍ବଗତଂ ବ୍ରହ୍ମ ନିତ୍ୟଂ ଯଜ୍ଞେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତମ୍' – ଏଠାରେ 'ବ୍ରହ୍ମ' ଶବ୍ଦଟି ଅକ୍ଷର (ସଗୁଣ-ନିରାକାର ପରମେଶ୍ୱର)କୁ ସୂଚିତ କରୁଛି। ତେଣୁ ଏହା ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ପରମେଶ୍ୱର, ବେଦ ନୁହନ୍ତି।
ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ବଦା ବିଶେଷ ଭାବରେ 'ଯଜ୍ଞ'ରେ (କର୍ତ୍ତବ୍ୟପରାୟଣ କର୍ମରେ) ବିରାଜମାନ ଅଛନ୍ତି। ଅର୍ଥାତ୍ ଯେଉଁଠାରେ ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ କରାଯାଏ, ସେଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ବାସ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ଭଗବଦ୍ପ୍ରାପ୍ତି କାମନା କରୁଥିବା ମନୁଷ୍ୟ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ ଦ୍ୱାରା ସହଜରେ ତାଙ୍କୁ ପାଇପାରେ – 'ସ୍ୱକର୍ମଣା ତମଭ୍ୟର୍ଚ୍ୟ ସିଦ୍ଧିଂ ବିନ୍ଦତି ମାନବଃ' (ଗୀତା ୧୮.୪୬)।
**ସନ୍ଦେହ:** ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ହେଲେ, କେବଳ ଯଜ୍ଞରେ ନିତ୍ୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବୋଲି କୁହାଗଲା କାହିଁକି? ଅନ୍ୟତ୍ର କି ସେ ନିତ୍ୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନୁହନ୍ତି?
**ସମାଧାନ:** ପରମେଶ୍ୱର ନିଶ୍ଚୟ ସମାନ ଭାବରେ ସର୍ବତ୍ର ନିତ୍ୟ ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛନ୍ତି। ସେ ଅନିତ୍ୟ ବା ସ୍ଥାନିକ ନୁହନ୍ତି। ସେଥିପାଇଁ ଏଠାରେ ତାଙ୍କୁ 'ସର୍ବଗତ' କୁହାଯାଇଛି। ଯଜ୍ଞରେ ନିତ୍ୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବୋଲି କହିବାର ଅର୍ଥ ଯଜ୍ଞ ହେଉଛି ତାଙ୍କର ପ୍ରାପ୍ତି ସ୍ଥାନ। ଜଳ ଭୂଗର୍ଭରେ ସର୍ବତ୍ର ଥାଲେ ମଧ୍ୟ କୂଅ ଆଦିରୁ ମିଳେ, ସର୍ବତ୍ରୁ ନୁହେଁ। ପାଇପ୍ରେ ଜଳ ସର୍ବତ୍ର ଥାଲେ ମଧ୍ୟ ଯେଉଁଠାରେ ଟୋଟି ବା ଛିଦ୍ର ଅଛି, ସେଠାରୁ ମିଳେ। ସେହିପରି ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର ଯଜ୍ଞ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି।
ନିଜ ପାଇଁ କର୍ମ କରିବା ଓ ନିଜକୁ ଜଡ଼ ପଦାର୍ଥ (ଶରୀର ଆଦି) ସହିତ ଐକ୍ୟ କରିବା ଯୋଗୁଁ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପାଇବାରେ ବାଧା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କେବଳ ପରହିତ ପାଇଁ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଏହି ବାଧା ଦୂର ହୋଇ ନିତ୍ୟପ୍ରାପ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ସ୍ଫୁଟରୂପେ ଅନୁଭୂତ ହୁଅନ୍ତି। ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁଥିବା ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଭଗବାନ ଅନେକ ଯୁକ୍ତି ଦେଇ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ ଉପରେ ବିଶେଷ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଉଛନ୍ତି, ଏହା ହେଉଛି ତାହାରି କାରଣ।
**ସନ୍ଧି:** ସୃଷ୍ଟି ଚକ୍ର ଅନୁସାରେ ତଦନୁଯାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱ ଅର୍ଥାତ୍ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱ କେବଳ ମନୁଷ୍ୟ ଉପରେ ଅଛି। ତେଣୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଲୋକମାନଙ୍କରେ ଭଗବାନ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ନ କରୁଥିବା ମନୁଷ୍ୟକୁ ଭର୍ତ୍ସନା କରୁଛନ୍ତି।
★🔗
