**第三章第十四至十五节：**
众生皆依食而生。食由雨生。雨源自祭祀（业行/本分）。祭祀依循法行而成就。当知业行源自吠陀，而吠陀源自不灭之梵。因此，那遍在无边的至上主，永恒安住于祭祀（奉行本分之业）之中。
**释论：**
**3.14：**
“食生众有情”——凡为维系生命能量而受用者，皆称为“食”。此处“食”指适宜特定众生、能使其身生成、存续与滋养的一切摄入之物。譬如蚯蚓依土为生，土即其“食”。四类众生——胎生（人、畜等）、湿生（草木等）、卵生（鸟、蛇、蚁等）、化生（虱等）——皆依食而生，既生之后，亦依食而存。
“雨降生五谷”——一切可食之物皆由水生。草木、谷物等确由水而生；即使大地之生成亦因水而成。维系身体之一切资具——饮食、衣物、居所等——皆直接或间接与水相关，而水之本源在于雨。
“祭祀生云雨”——“祭祀”一词本指献祭仪轨。然依《薄伽梵歌》教义及当下“业瑜伽”之语境，此处“祭祀”泛指一切奉行本分之业。祭祀之特质首在奉献。献祭需奉出谷物、酥油等；布施需舍离财物；苦行需舍弃享乐；履行本分则需牺牲私利、安逸等。故“祭祀”一词涵盖吠陀所嘱一切法行，如祭仪、布施、苦修等。
《广林奥义书》载有一事：生主梵天创造诸天、人类与阿修罗后，皆授以音节“达”。诸天因享乐丰足，解“达”为“制御”（克制）；人类因积聚心重，解“达”为“施予”；阿修罗因暴虐成性（损恼他者），解“达”为“慈悲”。故梵天予三界众生之教谕精髓，皆在于利他之行。至今雨季云雷轰鸣“达达”之声，犹似梵天以本分之业为形，警醒众生（制御、施予、慈悲）。
履行本分何以致雨？人之行仪对他者之自然感召，远胜言语——“伟人之所行，众人亦效仿”（《薄伽梵歌》3.21）。若人各尽其职，乃至感格诸天，使其亦履行布雨之责（《薄伽梵歌》3.11）。此事有一典故：四农童见阿沙陀月已至却无雨，思忖：“耕时已到，纵无雨，亦当恪守本分。”遂往田间犁地。孔雀见之疑惑：“未闻雷声，何以耕田？”知童子恪守本分后，孔雀亦思：“吾等岂可落后？”遂开屏鸣叫。云闻孔雀鸣声，奇曰：“未闻吾等雷响，孔雀何以先鸣？”知悉缘由后，云亦思：“吾等岂可失职？”于是雷鸣。天帝因陀罗闻雷，察问其事，知云守职，亦思：“吾岂可落后？”遂命云降雨。
“业行生祭祀”——一切世间法与吠陀法所嘱之业，以无欲之心行之，皆可称为“祭祀”。梵行者行火祭为祭祀，女子烹饪亦为祭祀。阿育吠陀医者若纯为利人而行医，于彼即是祭祀。同理，学子之勤学、商贾之经营（若以无欲利他之心行之）亦可视为“祭祀”。故一切依循吠陀、顺应种姓、修行阶段、时地分际之本分业，以无欲心行之，皆具祭祀本性。任何祭祀必由业生。
纵如乌头、马钱子等毒物，经医者净化为药，即成甘露，可愈重疾。同理，欲望、占有、执着、偏私、不平等、利己、骄慢等，皆如业中之毒。若除此毒，业即成甘露，可除生死大病。如是甘露之业，方称“祭祀”。
“当知业源自吠陀”——吠陀开示履行本分之法（《薄伽梵歌》4.32）。因履行本分之知见源自吠陀，故说业由吠陀生。此处“吠陀”应广义理解为《梨俱》《夜柔》《娑摩》《阿闼婆》四吠陀，并含诸法论、往世书、史诗（《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》）及各传承导师之实证圣言——一切契合吠陀精神之经典。
“吠陀源自不灭梵”——此处“梵”指吠陀。吠陀源自主宰，即“真-智-乐”之绝对本体（《薄伽梵歌》17.23）。故至上主乃一切之源。
由至上主显化吠陀，吠陀开示履行本分之法，人依法行其本分。由行本分业而生祭祀，由祭祀而生雨，由雨而生食，由食而生众生，众生中之人复通过行本分业以行祭祀。如是，创造之轮循环不息。
“是故遍在之梵，永恒安住于祭祀”——此处“梵”指不灭者（具德无形之至上主）。故其为遍在无边之主宰，非指吠陀。
虽遍在一切，至上主恒常特驻于“祭祀”（本分之业）。其意为：凡以无欲之心履行本分之处，至上主即临在彼处。故求悟道者，可通过本分业轻易臻达于主——“各守其职，人可臻至圆满”（《薄伽梵歌》18.46）。
**疑：** 若至上主遍在一切，何以独言其永恒安住于祭祀？岂非他处无主？
**答：** 至上主确平等遍在、永恒临在一切处。非无常亦非局限。故此处称其“遍在无边”。言其永恒安住于祭祀，意指祭祀乃证得主之途径。犹如地下水虽处处存在，却仅能由井中得之，非随处可汲。又如水管虽通体含水，却仅能从龙头或开口处取用。同理，虽遍在一切，至上主唯通过祭祀而证得。
为己行作、认同物质（身等）为“我”，乃证悟遍在之主之障碍。以无欲利他之心履行本分，则此障消除，本自证得之至上主自然亲证。此即主以多方理路，特向欲弃职责之阿周那强调履行本分之缘由。
**脉络：** 依创造循环之理，相应行持之责——即履行本分——唯在人。故主于后续诗节中，训诫不守本分之世人。
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