**૩.૧૪-૩.૧૫:** અન્નથી જીવો ઉત્પન્ન થાય છે. અન્ન વર્ષાથી ઉત્પન્ન થાય છે. વર્ષા યજ્ઞથી થાય છે. યજ્ઞ નિયત કર્મોથી સિદ્ધ થાય છે. જાણો કે કર્મો વેદોથી ઉત્પન્ન થાય છે અને વેદ અક્ષર બ્રહ્મથી પ્રગટ થયા છે. તેથી, તે સર્વવ્યાપી પરમેશ્વર યજ્ઞરૂપ કર્મમાં નિત્ય સ્થિત છે.
**ટીકા:**
**૩.૧૪:** 'અન્નાદ્ ભવન્તિ ભૂતાનિ' – જે ખાધાથી પ્રાણશક્તિનું પોષણ થાય તેને 'અન્ન' કહે છે. અહીં 'અન્ન' એટલે જે જીવને જે અન્ન યોગ્ય હોય, તેના ગ્રહણથી જેના શરીરની ઉત્પત્તિ, પોષણ અને વૃદ્ધિ થાય તે. ઉદાહરણ તરીકે, કીડો માટી ખાઈને જીવે છે; તેથી તેના માટે માટી જ 'અન્ન' છે. ચાર પ્રકારના જીવો – જરાયુજ (મનુષ્ય, પશુ વગેરે), ઉદ્ભિજ (વૃક્ષ વગેરે), અંડજ (પક્ષી, સર્પ, મક્ષિકા વગેરે) અને સ્વેદજ (ઊણી વગેરે) – એ બધા અન્નથી જ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થઈને અન્નથી જ જીવંત રહે છે.
'પર્જન્યાદન્નસંભવઃ' – સર્વ ખાદ્ય પદાર્થો જળથી ઉત્પન્ન થાય છે. ઘાસ, અનાજ વગેરે તો જળથી જ આવે છે; પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ પણ જળથી જ થાય છે. શરીરપોષણના સાધનો – અન્ન, જળ, વસ્ત્ર, નિવાસ વગેરે – પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે જળ સાથે સંબંધિત છે અને જળનો આધાર વર્ષા છે.
'યજ્ઞાદ્ ભવતિ પર્જન્યઃ' – 'યજ્ઞ' શબ્દનો મુખ્ય અર્થ આહુતિ આપવાની ક્રિયા છે. પરંતુ ગીતાના સિદ્ધાંત અને અહીં કર્મયોગના સંદર્ભમાં 'યજ્ઞ' શબ્દ અહીં સર્વ નિયત કર્મોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. યજ્ઞનું મુખ્ય લક્ષણ છે ત્યાગ. આહુતિ આપવામાં અન્ન, ઘી વગેરેનો ત્યાગ છે; દાન આપવામાં ધનનો ત્યાગ છે; તપ કરવામાં સુખનો ત્યાગ છે; નિયત કર્મ કરવામાં સ્વાર્થ, આરામ વગેરેનો ત્યાગ છે. તેથી 'યજ્ઞ' શબ્દ યજ્ઞ, દાન, તપ વગેરે શાસ્ત્રવિહિત સર્વ કર્મોનું સૂચક છે.
બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં એક કથા છે. પ્રજાપતિ બ્રહ્માએ દેવો, મનુષ્યો અને અસુરોની સૃષ્ટિ કરી અને તેમને 'દા' એકાક્ષરી ઉપદેશ આપ્યો. સુખસાધનોની પ્રચુરતાને કારણે દેવોએ 'દા'નો અર્થ 'દમ્યત' (સંયમ રાખો) લીધો. સંચયની પ્રબળ વૃત્તિને કારણે મનુષ્યોએ 'દા'નો અર્થ 'દત્ત' (દાન આપો) લીધો. હિંસા (બીજાનું દુઃખ કરવું)ની પ્રબળ વૃત્તિને કારણે અસુરોએ 'દા'નો અર્થ 'દયધ્વમ' (દયા કરો) લીધો. આમ, દેવ, મનુષ્ય અને અસુર – ત્રણેને આપવામાં આવેલા ઉપદેશનો સાર છે – પરહિતમાં કર્મ કરો. આજે પણ વર્ષાઋતુમાં મેઘ 'દા દા' કરતા ગર્જના કરે છે ત્યારે બ્રહ્માનો નિયત કર્મરૂપી ઉપદેશ (સંયમ, દાન, દયા) યાદ આવે છે.
નિયત કર્મ કરવાથી વર્ષા કેમ થાય? વાક્ય કરતાં વ્યવહારની અન્યો પરની અસર વધારે હોય છે – 'યદ્ યદ્ આચરતિ શ્રેષ્ઠઃ તત્ તદ્ એવેતરો જનઃ' (ગીતા ૩.૨૧). મનુષ્યો પોતપોતાના નિયત કર્મો કરે તો તેની અસર દેવો પર પણ થઈ, તેઓ પણ પોતાનું વર્ષા કરવાનું કર્તવ્ય કરે. (ગીતા ૩.૧૧). આ વિષયે એક કથા છે. ચાર ખેડૂત છોકરાઓએ જોયું કે આષાઢ માસ આવી ગયો પણ વર્ષા નથી. તેમણે વિચાર્યું, "હળ ચલાવવાનો સમય આવી ગયો. વર્ષા ન પણ થાય તો ચાલો, આપણે તો સમયસર પોતાનું કર્તવ્ય કરીએ." એમ વિચારી તેઓ ખેતરે જઈ હળ ચલાવવા લાગ્યા. મોરોએ જોયું કે એ લોકો હળ ચલાવે છે અને વિચાર્યું, "શું બન્યું? વર્ષા તો થઈ નથી, પણ એ લોકો હળ શા માટે ચલાવે છે?" જ્યારે તેમણે જાણ્યું કે છોકરાઓ કર્તવ્યપાલન કરે છે, ત્યારે તેમણે વિચાર્યું, "કર્તવ્યપાલનમાં આપણે પાછળ કેમ રહીએ?" એમ વિચારી મોરોએ બોલવા માંડ્યું. મોરોનો અવાજ સાંભળી મેઘોએ વિચાર્યું, "આજે મોરો આપણા ગડગડાટ સાંભળ્યા વિના કેમ બોલે છે?" સમગ્ર વાત જાણીને તેમણે વિચાર્યું, "આપણે કર્તવ્યથી કેમ વિચલિત થઈએ?" અને તેઓએ પણ ગડગડાટ કરવા માંડ્યો. મેઘોનો ગડગડાટ સાંભળી ઇંદ્રે વિચાર્યું, "શું થઈ રહ્યું છે?" જ્યારે તેમણે જાણ્યું કે તેઓ કર્તવ્યપાલન કરે છે, ત્યારે તેમણે વિચાર્યું, "કર્તવ્યપાલનમાં હું પાછળ કેમ રહું?" એમ વિચારી ઇંદ્રે મેઘોને વર્ષા કરવાની આજ્ઞા કરી.
'યજ્ઞઃ કર્મસમુદ્ભવઃ' – નિષ્કામ ભાવે કરવામાં આવતા સર્વ લૌકિક અને વૈદિક નિયત કર્મો 'યજ્ઞ' કહેવાય. બ્રહ્મચારી માટે અગ્નિહોત્ર કરવું એ યજ્ઞ છે. તેમ જ સ્ત્રીઓ માટે રસોઈ કરવી એ યજ્ઞ છે. આયુર્વેદનો સાધક, જો તે માત્ર લોકહિત માટે ઔષધસેવા કરે, તો તે તેના માટે યજ્ઞ છે. તે જ રીતે વિદ્યાર્થી પોતાનો અભ્યાસ અને વ્યાપારી પોતાનો વ્યાપાર (જો નિષ્કામ ભાવે માત્ર પરહિત માટે કરે) તો 'યજ્ઞ' ગણી શકાય. આમ, વર્ણ, આશ્રમ, દેશ અને કાળની મર્યાદાનું પાલન કરતાં, નિષ્કામ ભાવે કરવામાં આવતા શાસ્ત્રવિહિત સર્વ નિયત કર્મો યજ્ઞસ્વરૂપ બની જાય છે. કોઈ પણ પ્રકારનો યજ્ઞ કર્મ વિના થઈ શકે નહીં.
વિષ જેવા અતિવિષ, કુચિલા વગેરે પણ વૈદ્યો દ્વારા શુદ્ધ કરી ઔષધિરૂપે દેવાય તો અમૃત સમાન થઈ મહારોગનો નાશ કરે છે. તે જ રીતે કર્મોમાં રહેલી કામના, સંગ્રહવૃત્તિ, આસક્તિ, પક્ષપાત, અસમાનતા, સ્વાર્થ, અભિમાન વગેરે – એ બધું વિષ સમાન છે. કર્મોનો આ વિષભાગ દૂર થઈ જાય તો તે કર્મો અમૃત સમાન થઈ જન્મ-મૃત્યુરૂપી મહારોગનો નાશ કરે છે. એવા જ અમૃતસ્વરૂપ કર્મોને જ 'યજ્ઞ' કહેવાય છે.
'કર્મ બ્રહ્મોદ્ભવં વિદ્ધિ' – નિયત કર્મો કરવાની રીતિ વેદોએ જ કહી છે (ગીતા ૪.૩૨). નિયત કર્મો કરવાની રીતિનું જ્ઞાન મનુષ્યને વેદોથી જ પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી કર્મો વેદોથી ઉત્પન્ન થયા છે એમ કહેવાયું. અહીં 'વેદ' શબ્દમાં ઋગ્, યજુઃ, સામ, અથર્વ – એ ચારો વેદ તથા સ્મૃતિ, પુરાણ, ઇતિહાસ (રામાયણ, મહાભારત) અને વિવિધ સંપ્રદાયના આચાર્યોના અનુભવવાક્યો – વેદાનુકૂળ સર્વ શાસ્ત્રો સમજવાં.
'બ્રહ્માક્ષરસમુદ્ભવમ્' – અહીં 'બ્રહ્મ' શબ્દ વેદનું વાચક છે. વેદ સચ્ચિદાનંદઘન પરમેશ્વરથી પ્રગટ થયા છે (ગીતા ૧૭.૨૩). આમ, પરમેશ્વર સર્વના મૂળ છે.
પરમેશ્વરથી વેદ પ્રગટ થયા. વેદોએ કર્તવ્યો કરવાની રીતિ કહી. મનુષ્યોએ તે રીતિ પ્રમાણે તે કર્તવ્યો કર્યાં. નિયત કર્મોના આચરણથી યજ્ઞ થયો; યજ્ઞથી વર્ષા થઈ; વર્ષાથી અન્ન ઉત્પન્ન થયું; અન્નથી ભૂતો (જીવો) ઉત્પન્ન થયા; અને તે જીવોમાંથી મનુષ્યોએ નિયત કર્મોના આચરણદ્વારા યજ્ઞ કર્યો. આ રીતે સૃષ્ટિચક્ર ચાલુ રહે છે.
'તસ્માત્ સર્વગતં બ્રહ્મ નિત્યં યજ્ઞે પ્રતિષ્ઠિતમ્' – અહીં 'બ્રહ્મ' શબ્દ અક્ષર (સગુણ-નિરાકાર પરમેશ્વર)નું વાચક છે. તેથી તે સર્વવ્યાપી પરમેશ્વર છે, વેદ નહીં.
સર્વવ્યાપી હોવા છતાં પરમેશ્વર 'યજ્ઞ' (નિયત કર્મ)માં સદા વિશેષ રીતે વસેલો છે. અર્થ એ કે જ્યાં ક્યાં નિષ્કામ ભાવે નિયત કર્મ કરવામાં આવે છે, ત્યાં ત્યાં પરમેશ્વરનું નિવાસસ્થાન છે. તેથી ભગવદ્-પ્રાપ્તિ ઇચ્છતા મનુષ્યો પોતાના નિયત કર્મથી જ સહેલાઈથી તેને પ્રાપ્ત કરી શકે છે – 'સ્વકર્મણા તમભ્યર્ચ્ય સિદ્ધિં વિંદતિ માનવઃ' (ગીતા ૧૮.૪૬).
**શંકા:** પરમેશ્વર સર્વવ્યાપી છે તો ફક્ત યજ્ઞમાં જ નિત્ય પ્રતિષ્ઠિત કેમ કહ્યા? બીજે સ્થળે નિત્ય પ્રતિષ્ઠિત નથી કે?
**સમાધાન:** પરમેશ્વર તો સર્વત્ર સમરૂપે નિત્ય વિદ્યમાન જ છે. તે અનિત્ય કે સ્થાનવિશિષ્ટ નથી. તેથી જ અહીં 'સર્વગત' કહ્યા છે. યજ્ઞમાં નિત્ય પ્રતિષ્ઠિત કહેવાય તેનો અર્થ છે કે યજ્ઞ એ તેની પ્રાપ્તિનું સ્થાન છે. જમીનની નીચે પાણી સર્વત્ર હોવા છતાં તે કૂવા વગેરેમાંથી જ મળે છે, સર્વત્રથી નહીં. નળમાં પાણી સમગ્ર હોવા છતાં ટોટી કે છિદ્ર જ્યાં હોય ત્યાંથી જ મળે છે. તે જ રીતે સર્વવ્યાપી હોવા છતાં પરમેશ્વર યજ્ઞદ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે.
સ્વાર્થ માટે કર્મ કરવું અને જડ પદાર્થ (દેહ વગેરે) સાથે તાદાત્મ્ય માનવું – એ સર્વવ્યાપી પરમેશ્વરની પ્રાપ્તિમાં અંતરાય ઊભો કરે છે. નિષ્કામ ભાવે, માત્ર પરહિત માટે પોતાનું કર્તવ્ય કરવાથી આ અંતરાય દૂર થઈ જાય છે અને નિત્યપ્રાપ્ત પરમેશ્વરનો સ્વયંભૂ અનુભવ થાય છે. કર્તવ્યત્યાગની ઇચ્છા કરનાર અર્જુનને ભગવાન્ અનેક યુક્તિઓથી કર્તવ્યપાલનનો વિશેષ ઉપદેશ કરે છે, તેનું આ કારણ છે.
**સંગતિ:** સૃષ્ટિચક્ર પ્રમાણે તેમાં અનુસરણ કરવાની જવાબદારી એટલે કે પોતાનું કર્તવ્ય કરવું – એ મનુષ્ય પર જ છે. તેથી ભગવાન્ આગળના શ્લોકોમાં કર્તવ્ય ન કરનાર મનુષ્યને ઠપકો આપે છે.
★🔗
